АТЛАНТИДА
И ГИПЕРБОРЕЯ
ВСЕ НАЧАЛОСЬ С
СЕВЕРА…
От тьмы
поставлены сатрапами,
Тиары
запрокинув ввысь,
Два
полюса, как сфинксы, лапами
В граниты
льдистые впились.
Глядят,
как россыпью алмазною
Сверкают
снежные хребты,
Как стынут
тушей безобразною
Средь
льдов затертые киты.
И средь
сияний электрических
Вращаю
тусклые зрачки,
Ждут, чтоб
до зарослей тропических
Опять
низринуть ледники. <…>
Михаил ЗЕНКЕВИЧ
Книга, которую читатель держит в своих руках, по-своему уникальна. Хотя бы потому, что впервые на русском языке появляется знаменитый трактат об Атлантиде, написанный не менее знаменитым автором XVIII века Жаном Сильвеном Байи* (1736–1793) в форме писем к своему другу и оппоненту – Вольтеру, величайшему мыслителю эпохи Просвещения, одно имя которого уже при жизни сделалось нарицательным, символизирующим несгибаемость человеческого духа и торжество разума над невежеством и мракобесием.
Концепция Байи – одного из крупнейших ученых своего времени, члена трех французских академий (такой чести в истории науки удостаивались лишь единицы), а также видного политического деятеля (о чем – ниже) – связана с весьма нетривиальной трактовкой истории Атлантиды, что уже при жизни ее автора вызвало крайне недоброжелательное отношение и неприятие. Дальше – больше, вплоть до наших дней. Можно наугад открыть любую из современных книг, посвященных Атлантиде (отечественных или переводных), – имени Байи, человека стоявшего у колыбели научной атлантологии, там, к сожалению, не обнаружится.
А все потому, что Байи отстаивал (и добавим – убедительно аргументировал) экстравагантную с точки зрения и ученых мужей, и читающей публики идею: Атлантиду следует искать не в Атлантике или Средиземноморье, а за Полярным кругом, в Северном Ледовитом океане. Более того, исчезнувший в морской пучине остров (материк), который Платон нарек Атлантидой, либо тождественнен, либо тесно сопряжен с другим социокультурным феноменом древнейшей истории, поименованным античными авторами Гипербореей.
Само это понятие искусственное: его придумали эллины, дабы как-то обозначить народы, живущие на Крайнем Севере вот и нашли для всех их скопом одно наименование — гипербореи (от греч. hyper – «над, сверх, по ту сторону» + Boreas – «северный ветер» = «живущие за северным ветром — Бореем»). Из этого акта наименования вытекает, кстати, что эллины, сами родом из Гипербореи, к моменту переселения на Балканы начисто забыли и о своем происхождении, и своей собственной предыстории. Да так, что уже Солон – один из семи мудрецов и основателей Афинской полисной державы вынужден был распрашивать египетских жрецов о древнейшей истории Греции (с чего, собственно, и начинается рассказ Платона об Атлантиде).
В своих научных изысканиях и выводах Байи не был оригинален. На арктическое расположение Атлантиды–Гипербореи, где царил Золотой век. Здесь же некогда обитали титаны и горгоны, родились многие будущие Олимпийские боги (отчего получали прозвище Гиперборейских), происходили величайшие битвы эллинской предыстории – Титаномахия и Гигантомахия. Здесь, на берегу Ледовитого океана (или Кронидского моря, как оно именовалось в незапамятные времена), располагался таинственный сад Гесперид, их опекун и родной дядя Атлант держал на своих плечах небо, а Зевс приковал к скале непокорного Прометея и здесь же его освободил Геракл, за что, как сообщает Пиндар, и получил прозвище Гиперборейского (а затем сюда же придет и Персей, чтобы сразиться с горгоной Медузой, и потому получит точно такое же прозвище). В трактате Байи этот вопрос анализируется особенно подробно – с привлечением многих первоисточников античных авторов – Диодора Сицилийского, Аполлодора, Плутарха и др., которых ученый-эрудит читал в подлиннике.
В последующие два века судьба книги Байи оказалась драматичной. По началу для европейских просветителей тема Северной прародины была достаточно актуальна и широко обсуждалась в среде ученых,и среди широкой публики. В России, к примеру, по данной проблеме высказывался известный писатель Василий Васильевич Капнист (1758–1823), опубликовавший в 1815 году в журнале «Чтение в Беседе любителей русского слова» изящное эссе под названием «Краткое изыскание о гипербореянах» (см.: Приложение 1), где пришел к смелому выводу, что русский народ является наследником древней Гипербореи, а последняя неотделима от Атлантиды (при этом Капнист ссылался и на Байи).
В дальнейшем полярная концепция Прародины человечества и Атлантиды как культурного очага Арктиды не получила развития. Положение изменилось лишь к концу XIX века, когда ректор Бостонского университета Вильям Уоррен опубликовал беспрецедентную по представленному фактическому материалу и сделанным на его основе выводам монографию «Найденный рай на Северном полюсе» (книга выдержала несколько изданий, последнее – 1893 г.), и особенно с начала ХХ века, когда увидел свет фундаментальный труд Балгангадхара Тилака (1856–1920) «Полярная родина в Ведах» (1-е издание – 1903 г.). Дальше уже «северную составляющую» в мировой истории игнорировать было невозможно. Впрочем, атлантологи не слишком торопились пересматривать свои позиции с точки зрения вновь открывшихся фактов.
Одновременно длительные метафизические исследования и дискуссии мыслителей-традиционалистов завершились созданием и обнародованием основополагающего эссе Рене Генона «Атлантида и Гиперборея» (см.: Приложение 2), где вновь появилась формулировка «Гиперборейская Атлантида». Не менее конструктивным оказалось сопряжение Гипербореи с описанной в «Географии» Страбона таинственной северной землей Тулé (другая огласовка – Тула, Фула*), которую пытался достичь античный мореплаватель Пифей. Генон склонен был поддержать мнение других исследователей о том, что следует различать Северную (Полярную) Атлантиду и Южную, находившуюся в Атлантическом океане. Первую он предлагал называть Гиперборейской Тулой, а последнюю – Атлантической и сопрягать ее с изначальным местонахождением центра традиции древних тольтеков, основавших в Центральной Америке государство Тулан со столицей Тула, название которого полностью совпадала с одноименным русским городом…
Настоящее издание с самого начала замышлялось не как мемориальная публикация памятника научной и исторической мысли давно прошедшего XVIII века. Основная задача состояла, скорее, в том, чтобы выявить в наработках французского астронома и историка зерна истины, не потерявшие своей актуальности и в наши дни. В вопросах понимания исходных точек отсчета мировой истории Байи не только опередил свое время, но и во многом предвосхитил более глубокие и фундаментальные выводы Б. Тилака о Полярной прародине человечества. Тем более хотелось воочию убедиться, в чем Байи, не владевший санскритом и не знакомый со многими ведийскими первоисточниками, оказался прав, а в чем ошибся.
Одновременно предоставлялась благоприятная возможность проследить сквозь призму полярной концепции происхождения человечества и развитие самой атлантологии со времени Байи. который в любом случае и независимо от симпатий или антипатий должен считаться одним из пионеров и ярких представителей этой до сих пор официально не признанной науки. Подобный замысел требовал по существу написания целой книги. При этом наибольший интерес она могла представлять только в сопряжении с трактатом самого Байи.
Поэтом совершенно естественно родилось и оптимальное решение: объединить под общим названием «Атлантида и Гиперборея» две разные книги, написанные разными авторами в разные эпохи, но стоящих на одинаковых научных платформах.
* * *
Так кто же он такой – Жан Сильвен Байи (рис. 1)? Сегодня его имя в большей степени известно знатокам истории Великой французской революции (видным деятеле которой он в конце концов оказался), чем специалистам-естествоиспытателям. А между тем в популярном 3-томном труде другого знаменитого французского ученого – Доменика Франсуа Араго «Биографии знаменитых астрономов, физиков и геометров» – от Гиппарха до Джеймса Уатта, изобретателя паровой машины (сей труд дважды издавался на русском языке) – Байи (Бальи) посвящена едва ли не самая обширная статья. Быть может, достижения XVIII века в области теоретической и наблюдательной астрономии в сравнении с предыдущей и последующими эпохами были более скромными, тем не менее именно Байи принадлежит здесь одно из первых и никем не оспориваемых мест.
Он родился 15 сентября 1736 года в Париже в семье хранителя Королевской картинной галереи. А потому детство будущего астронома прошло в Лувре. Здесь же в самостоятельно устроенной обсерватории Байи стал проводить первые астрономические наблюдения. В дальнейшем он прославился изучением спутников Юпитера и вычислениями орбиты кометы Галлея. Его авторитет в научных кругах был настолько безупречным, что в двадцать семь лет его избирают академиком (в дальнейшем он становится членом еще двух академиий – случай сам по себе в истории мировой науки достаточно уникальный).
Не меньшую известность французскому ученому принесли его научные труды. Он стал автором 5-томной «Истории астрономии», но скандальную известность принес самый первый том – «Древняя история астрономии от ее начала до основания Александрийской школы». Изучив все доступные ему сведения. Байи пришел к твердому убеждению, что все известные наработки древних опираются на еще более древние достижения неизвестного («потеряннного») народа, обладавшего высокоразвитым знанием. Отсюда оставался один шаг до Атлантиды. Так оно и произошло.
Сразу же после выхода в 1775 году Байи отправил 1-том «Истории астрономии» в подарок Вольтеру, вот уже много лет проживавшему больным изганником в поместье Фернее, на границе между Францией и Швейцарией. Великий вольнодумец и осрослов не замедлил с ответом: «Я много вам благодарен, потому что, получив в один день Вашу книгу и толстое медицинское рассуждение, я не раскрывал последнего: я прочитал почти всю Вашу «Историю», и здоровье мое поправилось». Тем не менее Вольтер не удержался от от нескольких принципиальных замечаний, главное из которых состояло в том, что, по его мнению, древние знание принадлежит самим этим древним народам, а не какому-то неизвестному «потерянному» народу (спор велся в основном вокруг не так давно открытых древнеиндийских Вед и астрономических знаний китайцев и индийцев).
Байи не замедлил с ответом, и уже в следующем 1776 году выпустил в свет сочинение под названием «Письма к Вольтеру о происхождении наук, особенно у народов Азии». Здесь Байи продолжал доказывать, что все современные и древние народы (включая индийцев, китайцев, египтян и халдеев) наследовали астрономические знания от народа более древнего, исторически предшествовашего всем названным. Среди решающих, с его точки зрения, аргументов был вывод, к которому он пришел, изучая астрономические расчеты древности: некоторые (и даже – многие) из них, принадлежа южным народам, относились к северным (нередко – полярным) широтам. Поразительно, но факт: два века спустя к точно такому же выводу пришел и Б. Тилак на основе скрупулезного анализа священных санскритских текстов. Ничего еще не зная о древних ариях (общность индоевропейских языков, культур и народов была открыта лишь в следующем XIX веке), Байи, тем не менее, пришел к дерзновенному и абсолютно неприемлемому для его современников выводу: человеческая история начиналась не с Юга, а с Севера.
Северный вектор, по Байи, прослеживается во всем – в науке, истории. культуре, языковедении, мифологии, фольклоре, религии. Начало же северной традиции следует искать в Атлантиде. Последняя у большинства ассоцируется с Атлантикой. Однако беспристрастный текстологический анализ показывает, что ни у Платона или других античных авторов, ни в дошедших до нас мифах ни на какой Атлантический океан нет и намека. Самое большее, что можно извлечь из оригинальных текстов, это упоминание о «морском побережье», которое, как нетрудно понять, может быть где угодно. Что касается Атланта, то, согласно античным преданиям, и он, и охраняемый им сад Гесперид как раз и находился на Крайнем Севере. Следовательно, и Атлантида (Гиперборея) не может быть ничем иным, кроме как полярной территорией.
Свои
соображения и выводы Байи изложил в следующей серии из 13 писем к Вольтеру.
Первое из них датировано 16 января 1778 года (когда автор бессмертного
«Кандида» находился в месте своего добровольного изгнания – в Фернее),
последнее – 12 маем того же года – чуть более чем за две недели до кончины
великого философа (котрый, почувствовав скорую кончину, еще в феврале вернулся
в Париж, где и умер 30 мая отвергнутый католической церковью). Спустя год Байи
издал продолжение своей переписки с Вольтером: она включала единственное письмо
Фернейского мудреца, ответы на поставленные им вопросы и тринадцать писем
самого Байи, в коих последовательно развивались и всесторонне обосновывались
ранее выдвинутые идеи. Поскольку новое
издание органически примыкало к предыдущему, нумерация писем в нем начиналась
так: сначала шло 4-е письмо Вольтера с комментариями Байи, затем, – письма
одного Байи, по нумерации начинавшегося с 14-го (пусть современного читателя
это не смущает!).
Новая публикация Байи вызвала неоднозначную реакцию: мнение ученых было в основном негативным, мнение читающей публики – неоднозначным. Однако вскоре на Францию обрушились такие потрясения, которые отодвинули на задний план какие бы то ни было научные дискуссии. В стране давно уже вызревала революционная ситуация, которая к 1789 году стала необратимой. Байи и раньше не проходил мимо острых социальных тем. Так, за три года до революции он подготовил и сделал на заседании академии перед лицом всех присутствующих «бессмертных (так во все времена именовали французских академиков) доклад о чудовищно неблагополучном положении в королевских больницах. (Достаточно сказать, что до революции в больницах в одних и тех же помещениях хронические и заразные больные держались вместе с сумасшедшими, операции без наркоза проводились на глазах выздоравливающих, на шестерых больных приходилась одна кровать, а смертность превышала любые допустимые нормы: в королевских больницах людей умирало в несколько раз больше чем излечивалось).
Волна революционных событий с новой силой и в полном смысле данного слова захлестнула академика-астронома, более того – он оказался в эпицентре многих из них. Как депутат от третьего сословия ученый был избран в Генеральные штаты, преобразованные вскоре под давлением революционных событий в Национальное собрание. Наступил звездный час Байи-политика. Авторитет и репутация академика были настолько непререкаемы, что именно ему суждено было стать первым председателем революционного парламента Франции, а через день после падения Бастилии – мэром Парижа.
Спустя год Байи был переизбран на эту должность. Его честность на посту мэра соперничала разве что только с Робеспьером, прозванным в народе Неподкупным. Байи не только не получал никакого денежного вознаграждения за свою практически круглосуточную работу, но еще и раздавал все свои сбережения ученого-академика служащим мэрии и голодающим парижанам. Однако пульс революции и изменение расстановки политических сил Байи чувствовал плохо. Умеренный политик и добросердечный человек, он вскоре стал главным объектом критики страсного трибуна революции Друга народа – Марата. Но настоящая катастрофа разразилась позже. 17 июля 1791 года Байи как мэр Парижа отдал приказ командующему Национальной гвардии генералу Лафайету открыть огонь по доведенным до отчаяния горожанам, выражавшим на Марсовом поле протест против голода и антинародной политики буржуазного правительства. Солдаты стреляли, пока не кончились патроны; горы трупов и реки крови сделали Марсово поле одним из трагических символов последующей мировой революционной истории.
Вся тяжесть ответственности за парижскую бойню легла на плечи Байи. Он оставил должность мэра, попытался вообще отойти от дел и вновь вернуться к научной деятельности, для чего даже уехал в Бретань. Его друг, великий математик и астроном Лаплас, подыскал изгнаннику более безопасное убежище, но было поздно: якобинцы арестовали ненавистного им Байи и препроводили в столицу. Суд трибунала был скорым: 10 ноября (брюмера – по революционному календарю) 1793 года бывший мэр Парижа был приговарен к гильотине и в тот же день казнен. Перед тем как взойти на эшафот он подвергся издевательствам и надругательствам толпы. Но смерть свою встретил с достоинством, которое во все времена отличали мудрецов и истинных ученых. Когда палач, осклабившись, съязвил: «Ну, что, Байи, дрожишь?», тот спокойно ответил: «Дрожу, но только от холода…». После неотразимого удара смертоносного лезвия голова академика трех академий (то есть трижды «бессмертного», если расширить традиционное французское поняти) скатилась в большую плетеную корзину и тотчас же, как полагалось в то жуткое время, продемонстрирована ликующим зевакам…
* * *
Научные идеи Байи не только не потеряли своей актуальности спустя 225 лет после написания, но и оказалось востребованной современной наукой. Как ученый-астроном Байи был первым среди тех, кто попытался отыскать и раскрыть реальные природные корни древних сказаний, связанных с солнечным культом. Так, он совершенно правильно и задолго до других исследователей указал на полярное происхождение мифа об умирающем и воскресающем боге. Такие древние божества, как египетский Осирис или сирийский Адонис (перекочевавший впоследствии в греко-римский пантеон) в далеком прошлом олицетворяли Солнце, которое за полярным кругом на продолжительное время (зависящее от конкретной географической широты) скрывается за горизонтом, уступая место полярной ночи.
Более того, Байи проницательно рассчитал, что сорокодневный цикл, предшествовавший воскрешению Осириса, соответствует полярному «умиранию и воскрешению» Солнца на широте (северной) 68˚. Именно здесь и следует искать прародину египтян с их солнечным культом Осириса. Если взглянуть на современную карту России, то легко определить: шестьдесят восьмая параллель проходит практически по центру Кольского полуострова, через Ямал и Обскую губу, а также обширные территории Западной и Восточной Сибири. Спустя полтора века к аналогичным выводам пришел и Б. Тилак, на основе первоисточников проанализировавший древнеарийский культ Солнца и богини Утренней Зари – Ушас. В «Полярной родине в Ведах» великий сын индийского народа скрупулезно высчитал продожительность полярных дней и ночей, утренних зорь и сумерек, месяцев и сезонов (как они описываются в священных книгах древних ариев). Современные ученые наложили расчеты Тилака на карту России и также показали, что, скажем, полярные реалии Ригведы, некоторых других древних текстов вполне могут относиться к регионам Мурмана или Ямала.
Тождественность Атлантиды и Гипербореи была для Байи самой собой разумеющейся (как впрочем и для тех античных авторов, которые касались этого вопроса). Из трудов последних французский просветитель сумел извлечь много неожиданного. Например, он приводит свидетельство античного астронома Гигина о том, что после окончания тяжелой войны с титанами Аполлон спрятал всесокрушающее оружие Олимпийских богов (по меньшей мере свое собственное и Зевсово) в Гиперборее. Или: со ссылкой на Ферекида – одного из семи мудрецов – утверждается, что гиперборейцы происходили из рода титанов, а сама Гиперборея – это и есть легендарная Страна титанов. Следовательно (вывод напрашивается сам собой), события древнейшей эллинской и предыстории, включая, Титаномахию и Гигантомахию, не могли происходить нигде, кроме Гипербореи. Что касается ее сопряженности с Атлантидой, то Байи следующим образом подвел итог своим размышлениям и изысканиям: «Атланты, вышедшие с острова в Ледовитом море, определенно есть гип6ерборейцы – жители некоего острова, о котором столько поведали нам греки <…>».
Невозможно пройти также мимо простой, как все гениальное, гипотезы Байи относительно неуловимых Геракловых столбов, которые вот уже более двух тысяч лет после смерти Платона пытаются отыскать повсюду на карте мира: они совсем не обязательно должны представлять собой какой-то грандиозный ландшафтный памятник, вроде знаменитой скалы на Гибралтаре, но вполне могут оказаться обычными каменными менгирами или же вертикальными сооружениями из камней (русские именуют их гуриями, «слепыми» маяками), которые воздвигали по всей Евразии (начиная с Обской губы) в честь Геракла или самим Гераклом (Байи считал его солнечным божеством). При этом арена метаисторических событий и предыстория древнейших цивилизаций смело и решительно переносится в Прполярье и Заполярье, где отправными географическими понятиями становятся Шпицберген и Новая Земля, другие арктические острова (осколки погибшего материка), сибирские реки и евразийские горы. Одновременно он, поелику возможно, пытается установить причины глобального катаклизма, повлекшего за собой резкое изменение северного климата и, как следствие, массовые миграции древних народов. Байи живо осознавал значение сделанных им открытий, считая их сравнимыми с открытием Ньютонова закона всемироного тяготения, о чем без ложной скромности поведал в последнем письме к Вольтеру, написанном чуть более за две недели до кончины великого мыслителя.
Когда рукопись инициированного мною перевода «Писем об Атлантиде…» впервые попала в мои руки, я не мог не подивиться, насколько свежими и точными оказались многие идеи трактата XVIII века. Не владея французским языком, я ранее был знаком с концепцией академика-астронома лишь по кратким пересказам (тем не менее всячески ее пропагандируя). Сам являясь автором дюжины книг (а еще больше – статей), посвященных Гиперборее, я с удовлетворением констатировал, что многие из аргументов, ранее сформулированных мной вполне самостоятельно, более чем за два века до того уже приходили в голову другому ученому, размышлявшему над проблемой Полярной прародины человечества.
Чем же актуален Байи сегодня? Конечно же, прежде всего тем, что он впервые на материалах и достижениях науки своего времени (и, естественно, в терминологии XVIII века) четко и недвусмысленно сформулировал полярную концепцию происхождения мировой культуры и цивилизации. Отсюда уже вытекали доказательства полярного местонахождения Атлантиды (в сопряжении с Гипербореей), этногенетической общности древних народов, их культур и моногенеза всех языков мира. Байи в общем-то правильно представлял и причины гибели обеих великих океанических суш, обусловленные глобальным космопланетарным катаклизмом, повлекшим за собой Всемирный потоп и катастрофическое похолодание в полярных и приполярных широтах. Следствием этих судьбоносных для истории Земли событий явились массовые миграции древних народов с Севера на Юг. К несомненным засугам французского астронома и мыслителя-просветителя относится также непреклонное стремление везде и всюду отыскать материальные корни мифов и разнообразных мифологических персонажей, а также соответствующих им исторических реалий. (Напомним, что многие из этих идей в зачаточном виде содержались уже в обращенных к Вольтеру «Письмах о началах наук», которые предшествовали «Письмам об Атлантиде»).
При подготовке переведенной книге к публикации было решено (прежде всего в интересах читателя) отказаться от громоздкого подстрочника французского оригинала. Байи обильно и добросовестно ссылается на такие литературные и научные труды своих современников, которые, во-первых, совершенно не доступны современному российскому читателю, а, во-вторых, полностью устарели и потеряли свою актуальность. Скажем, во многих из этих работ содержится пересказ или приблизительный перевод древних восточных текстов, включая Веды, Авесту и даже «Шахнаме» великого Фирдоуси. Античных же авторов Байи цитирует по оригиналу, поэтому в большинстве случаев они сохранены и даются внизу страницы, как и переводы латинских крылатых слов или уточняющие комментарии самого Байи. Что касается обстоятельных примечаний переводчика, проявившего высшую степень эрудиции и компетенции, то вместе с менее обширными примечаниями научного редактора они объединены сквозной нумерацией и помещены в конце трактата Байи.
В ряде эпизодических случаев и в целях лучшего понимания я также посчитал возможным вставить в текст перевода отдельные уточняющие слова, не принадлежащие Байи (они заключены в квадратные скобки). Кроме того, некоторые длинные предложения с утомительными наукообразными периодами были разбиты (исключительно в интересах читателя) на более простые. Пунктуация также по мере необходимости была приведена в соответствие с современными нормами и правилами, и там, где в XVIII веке явно злоупотребляли «точкой с запятой» нередко приходилось жертвовать традициями эпохи, оставляя либо одну точку, либо одну запятую.
Затронутая в настоящей публикации проблема становится с каждым днем все актуальнее и актуальнее. Из кабинетов ученых и экспедиционных биваков она уже перекочевала в глобальные разработки аналитиков более широкого профиля. Так в рекомендациях 2001 года, опубликованных Научно-исследовательским информационно-аналитическим Центром «Стратегия будущего» говорится: «На историческом приоритете необходимо обеспечить крушение исторических мифов и воссоздание целостной истории человечества на всю осознаваемую глубину, включая предыдущие человеческие цивилизации: Гиперборея, Атлантида. В результате этого Россия получит исторический фундамент развертывания стратегии лидерства». Сказанно исключительно верно. И будем надеяться, что время это не за горами…
В.Н. ДЕМИН, доктор философских наук,
член Союза писателей России
……………………………………………………………………………………………
Сияла
людям Мысль, как свет в эфире;
Ее лучи лились
чрез океан –
Из
Атлантиды в души разных стран…
Валерий БРЮСОВ
Хотя Атлантида по сей день не признана официальной наукой, о ней написано столько научных и околонаучных работ, что с их числом вряд ли сравнится какая-либо другая научная проблема. На протяжении веков Атлантида остается и манящей тайной прошлого, и романтической мечтой будущего, и эзотерической мифологемой, и перекрестком, где сошлись пути многих искателей истины и схлестнулись, как правило, мало совпадающие мнения горячих сторонников или противников идеи. Пожалуй, скоро и на глобусе не останется такой долготы или широты, которую бы так или иначе не связывали бы с исчезнувшим материком. Чуть ли не каждый месяц информационные агентства мира оповещают о каком-либо новом открытии, связанном с Атлантидой. Вот одно из них, переданное по самым различным каналам СМИ 11 апреля 2002 года:
Найдена еще одна Атлантида. «У побережья Индии водолазы обнаружили
остатки мифологического затерянного города. По древней легенде, этот город был
поглощен морской пучиной около двух тысяч лет назад, а сейчас его снова открыли
археологи. Экспедиция Общества научных исследований и Национального индийского института
океанографии обнаружила остатки древнего города у побережья Мамаллапурама, штат
Тамил Наду. Каменные обломки, обнаруженные водолазами, были, без сомнения,
созданы рукой человека, а сейчас они покоятся на дне, под толщей воды. Согласно
легенде, в стародавние времена на этом месте был большой город сказочной
красоты, в котором было семь богато украшенных храмов. Но красота города,
созданная рукой смертного, вызвала у богов зависть, и они наслали на город
потоп, поглотивший его. Член экспедиции Грэм Хэнкок, который провел десять лет
в поисках исчезнувших цивилизаций, убежден, что водолазы и археологи обнаружили
тот самый сказочный город, который упоминается в легенде. Представитель
Общества Научных Исследований заявил: «На юге Индии очень популярны мифы и
легенды о том, что целые города были в древние времена затоплены водой. Трудно
сказать, какое именно место упоминается в легенде. По нашим данным, цивилизации
найденного города около двух тысяч лет. Развалины включают в себя стены,
каменные лестницы и каменные блоки. Все эти структуры сильно повреждены
временем, но очевидно, что они были созданы рукой человека. Всех это открытие
необычайно воодушевило». В январе этого года ученые заявили о том, что они
обнаружили древнюю метрополию, которая лежит на глубине 36-ти метров в заливе
Хамбат на северо-востоке Индии. Это один их самых древних городов, обнаруженных
археологами. Глиняные и деревянные предметы датируются аж седьмым тысячелетием
до нашей эры. Мистер Хэнкок считает, что новое открытие археологов поддержит
его теорию о комплексе цивилизаций, существовавших в ледниковый период, но
смытых с лица земли, когда лед начал таять, затопив более 27-ми миллионов
квадратных километров суши».
А несколькими месяцами ранее все те же мировые агентства оповещали о сенсационной находке близ берегов Кубы, где на глубине 650 метров были обнаружены нагромождения камней, которые при желании и достаточно развитом воображении можно было принять за останки древней крепостной стены. Именно поэтому незамедлительно последовали опровержения скептически настроенных ученых, которых во все времена было несравненно больше, чем первооткрывателей-оптимистов. Впрочем, у недоброжелателей сенсационных открытий имеется и другие излюбленные методы борьбы с инакомыслием: в прошлом то были костры инквизиции, сегодня – моральная дискредитация конкурентов, замалчивание фактической стороны дела или фальсификация бесспорных аргументов. При этом собственное, как правило, – весьма зыбкое субъективное мнение с безапелляционным апломбом выдается за истину в последней инстанции.
Карибский бассейн, акватория Багамских и Антильских островов (а также сами эти острова) давно уже привлекают пристальное внимание атлантологов и подводных археологов. Начиная с 60-х годов ХХ века здесь было сделано немало замечательных открытий. Так, на мелководье у берегов Багамских островов были обнаружены останки фундаментов, стен, мощеная дорога, геометрически правильные плиты, кольцеобразные и другие упорядоченные структуры. Многие из этих подводных объектов и артефактов были замечены сначала с низко летящего самолета, а затем и обследованы профессиональными аквалангистами, которые к тому же открыли подводные пещеры с древними захоронениями и символическими знаками на стенах. Аналогичные пещеры известны и на поверхности – в труднодоступных местах острова Куба и примыкающих к нему более мелких островов. Что касается Кубы, то существует достаточно аргументированная гипотеза, согласно которой, остров представляет собой сохранившуюся часть ушедшего под воду древнего материка (архипелага). Автор данной гипотезы – британский атлантолог Эндрю Коллинз – так и именует Кубу – «сверкающая жемчужина Атлантиды». Он считает, что в именно Куба, имевшая в древнюю эпоху перемычку, соединявшую ее с материком, послужила перевалочным пунктом для переселения атлантов на Американский континент. Отсюда, судя по всему, появился великий просветитель индейских племен и цивилизатор Вотан, который при ближайшем рассмотрении и сопоставительном анализе оказывается родственным по смыслу эллинскому титану Крону, низвергнутому своим сыном Зевсом и отправленным в ссылку за океан*, [именовавшийся в старину Кронидским морем и соответствовавший, как хорошо известно, Северному Ледовитому океану. – В.Д.].
Мы до обидного мало знаем сегодня о древней истории и культуре индейцев Северной, Центральной и Южной Америки, совершенно не осознавая общность наших корней с гиперборейским и атлантийским прошлым. Между тем даже в русской культуре нетрудно обнаружить множество совпадений и точек соприкосновения. Например, сюжет популярной русской сказки «Гуси-лебеди» известен в несколько трансформированном виде в джунглях Амазонки, некоторые племена североамериканских индейцев носили, оказывается, лапти. В исторических музеях Москвы и Серпухова можно увидеть выдолбленные древнеславянские лодки-однодревки, как две капли воды похожие на индейские пироги (рис. 2).
Находки останков древних строений, скрытых на морском или океаническом дне, – не такое уж редкое или из ряда вон выходящее событие. За последние 30–40 лет открытия такого рода совершались регулярно, причем в самых различных районах мирового океана. Советская океанографическая экспедиция обнаружила с помощью глубоководной аппаратуры останки мегалитических кладок в самом центре Атлантического океана. Затопленные фундаменты и стены, принадлежащие неизвестной древней культуре, выявлены, промерены, описаны и сфотографированы даже в безлюдных островов Полинезии, не говоря уже о перекрестке мировых цивилизаций – Средиземноморье. Есть немало и других территорий в разных концах земли – претендентов на звание легендарной Атлантиды.
Если, положа руку на сердце, попытаться мысленно свести воедино различные гипотезы, связанные с местоположением загадочной страны, то неизбежно приходишь к парадоксальному выводу: Атлантида – она везде и всюду! Как ни странно, такой неожиданный вывод может оказаться не таким уж и далеким от действительного положения дел. Ибо уже всемирно известная русская мыслительница Елена Петровна Блаватская (1831–1891) сформулировала и обосновала вывод: Атлантида – это не столько ненайденная точка на карте континентов или океанов, сколько определенная стадия развития разумной жизни на Земле. Согласно теософской «пятичленке», на первых этапах развития разумной жизни последняя приняла аморфные формы эфирно-светоносных существ: сначала ангелоподобных, затем — призракоподобных. Несмотря на непривычность терминологии Блаватской, следует иметь в виду, что примерно на тех же позициях стоял и другой великий наш соотечественник – Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935): он не исключал существования ни эфирных, ни ангелоподобных гуманоидов (а про последних говорил, что беседует с ними почти что каждую ночь). Впоследствии о точно таком же общении с ноосферными «ангелами» доверительно рассказывал близким друзьям великий серб Никола Тесла (1856–1943).
В соответствии с общей теософской схемой развития разумной жизни на планете Земля, на последних трех стадиях эволюции разумные земные существа (а эта закономерность присуща всей вселенной) эволюционирующие гуманоиды приобретают телесные формы и последовательно становятся «лемурийцами», «атлантами» и «арийцами». «Лемурийцы» представляли из себя гигантов до 20 метров в высоту. Это была самая могущественная и высокоразвитая раса, из когда бы то ни было обитавших на земле. Властелины психофизической и гравитационной энергии и обладатели высшей мудростью, они могли практически все — летать в небесах и в космическом пространстве, управлять биотическими и генетическими процессами, черпать любые знания непосредственно информационно-энергетического поля возводить исполинские сооружения, останки которых и по сей день встречаются в различных частях Земли, и т.д. Предсказав заранее одну из жесточайших космических катастроф, они заранее позаботились, чтобы сохранить свой генофонд и знания: часть из «лемурийцев» вошло в анабиотическое состояние и скрылась в глубоких пещерах высоких гор, где и пребывают поныне, периодически «просыпаясь» и корректируя в позитивном направлении все, что происходит на поверхности.
«Атланты» явились наследниками «лемурийцев», им досталась часть их необъятных знаний и технических достижений. Индивидуально и социально они были менее развиты, психически и нравственно оказались менее гармоничными, однако именно они положили начало тому общественному строю, которое вошло в историю под названием Золотого века. Впрочем, под конец атлантийскую цивилизацию все больше сотрясали раздоры и войны, получившие отражение и в дожившей до наших дней мифологии древних народов. «Атланты» достигали роста от трех до пяти метров, у них был большой оголенный череп, клапанообразный нос, доставшийся им от «лемурийцев», рудиментарные жабры, перепонки между пальцами рук и ног, и они вели полуводный образ жизни. Просуществовав хронологически до последнего Всемирного потопа и предвидя его последствия, многие из «атлантов» вошли в состояние активного анабиоза и скрылись в тех же пещерах, где уже пребывали «лемурийцы».
Те, кто уцелел после чудовищного катаклизма, постигшего Землю около 12-го тысячелетия до н.э., составили костяк «арийцев» и всего человечества. Нам не досталось почти ничего от знаний прошлого, многое приходилось начинать и открывать с начала, более того, высшими силами была установлена система ограничителей, не позволяющих большинству обычных людей переступить черту, отделяющую повседневный мир от высших сфер мироздания и хранящегося там «банка информации». Лишь Высшим Посвященным из числа пророков и духовных лидеров иногда (да и то не надолго) приоткрывается дверь в эти недоступные для простых смертных миры. Про то знают и некоторые из тех, кому было доверено хранить Великую тайну и скрывать ее от чужих (и не дай Бог — враждебных) глаз.
Размышления и выводы Блаватской не снимают, однако, проблемы той Атлантиды, о которой поведал Платон. Все остается в силе – и как она называлась на самом деле, и где находилась, и причины гибели, и хронология трагических событий. Понятно, что взор большинства искателей места гибели загадочного материка – специалистов и энтузиастов-любителей – по-прежнему обращен к Атлантическому океану. Хотя, как усиленно подчеркивал уже Байи (это его утверждение приводилось выше), у самого Платона речь идет всего лишь о морском побережье за Геракловыми столбами, которые сами могут быть чем угодно и располагаться где угодно. Упорные изыскания в разных концах Земли за почти что две с половиной тысячи лет, истекшие со времени платоновской эпохи, лишний раз подтвердили сей вообще-то достаточно заурядный факт.
Так, в тайных сказаниях Ордена тамплиеров о
гибели Атлантиды упоминается гиперборейская раса людей, что пришла с Севера в
Эпоху Белого Солнца. Цикл легенд о священном Граале напрямик указывает на
волшебную северную страну, где в неприступном замке хранится чудодейственный
Грааль, дарующий бессмертие и тайное знание. Оттуда и прибывает в челне,
запряженном лебедем, Лоэнгрин — сын хранителя Грааля Парсифаля. В
описаниях самого Грааля много разнобоя. В
наиболее распространенной версии он представляет собой чашу с напитком
бессмертия.
Однако в наиболее известном из дошедших
источников — монументальной поэме Вольфрама
фон Эшенбаха (ок. 1170– 1220) «Парсифаль» (XIII в.) — Грааль
изображается в виде камня, излучающего волшебный свет: достаточно глянуть на
него, и человеческая жизнь продлится. Такая трактовка сближает Грааль со
знаменитым Алатырем-камнем русских легенд и заговоров. Что касается главного
назначения Грааля — даровать бессмертие, то данное свойство по своему
смыслу близко действию живой и мертвой воды из русских сказок, способной
оживлять умерщвленных героев. Кроме того, функционально Грааль сходен со
знаменитым Кощеевым яйцом: оно не только находилось за тридевять земель в
недосягаемом месте, но и обладало живительными свойствами. (Так, в одной из
сказок, записанных от сибирской сказительницы Н.О.Винокуровой, Орел-царевич
после победы над Кощеем оживляет умерщвленного отца с помощью Кощеева яйца).
Все эти (а также многие другие) сказочные сюжеты
и образы, на первый взгляд представляющиеся продуктами чистого вымысла и
богатого воображения, на самом деле заключают в себе память о далеком прошлом,
в коей в образно-символической форме содержатся сведения о
техническо-развитой цивилизации. Если же
спроецировать эти мифологемы в глубь тысячелетий то речь, безусловно, должна
идти об эпохе Атлантиды и Гипербореи…
Глава 1
АТЛАНТИДА
– ПОВСЮДУ
Я не намерен в тысяча первый раз пересказывать содержание Платоновых диалогов «Тимей» и «Критий» – с чего начинается практически любое издание об Атлантиде (рис. 3). (И вообще – в соответствии с общим замыслом, – настоящая книга является как бы естественным продолжением «Писем» Байи, поэтому высказанные в них соображения, факты и аргументы принимаются за основу и здесь не повторяются). Не сомневаюсь, что все относящееся к Платоновым первоисточникам, прекрасно известно читателям. Однако оставляю за собой право прокомментировать отдельные детали и подробности, имеющие непосредственное отношение к гиперборейской проблематике. Например, считаю нужным еще раз привлечь внимание к высказыванию Аристотеля по поводу проблемы в целом, которое обычно представляют в качестве аргумента против реальности Атлантиды как таковой. Доподлинно известно, что Аристотель однажды обронил весьма загадочную и неопределенную фразу: «Кто ее [Атлантиду] создал, тот и разрушил». Страбон приводит еще одну сакраментальную фразу, также приписываемую Аристотелю: «Создатель заставил ее [Атлантиду] исчезнуть, как Гомер стену ахейцев».
И что же – где здесь отрицание Атлантиды. Даже на уличение Платона в вымысле не очень-то уж и тянет. Похоже, скорее, на попытку уйти от прямого ответа. Обычная софистическая уловка – подмена тезиса. Весь вопрос – почему Аристотель – ревнитель логической ясновти – вдруг решил «напустить тень на плетень»? Сомневаться особенно не приходится: ведь речь идет о тайном и сакральном знании, которое в античные времена обнародовать во всеуслышанье не то чтобы не рекомендовалось, а строжайшим образом запрещалось. За разглашение информации об Эливсинских таинствах проболтавшемуся участнику грозила смерть. Впрочем, таковых и не нашлось вовсе за всю многовековую историю Элевсинских мистерий, разыгрывавшихся раз в год в глубокой подземной пещере. В окружении Платона наверняка были свидетели из числа таких участников, однако им даже в голову не приходило публично обсуждать увиденное и услышанное в глухих и еле освещенных факелами недрах земли.
Но ведь исторические сведения, сообщенные египетскими жрецами Солону, также являлись тайными, не предназначенные для широкого распространения даже среди соотечественников великого эллинского законодателя. Иначе с чего бы это им лежать под спудом на протяжении стольких десятилетий? Судя по всему, это были достаточно обширные знания, касающиеся древнейшей истории Эллады и остального мира, включая Атлантиду. Последняя – всего лишь часть более обширной информации, которая, как отмечается у Платона, хранилась в виде письменного текста у Крития, отважившегося рассказать о судьбах древнего населения Земли. Естественно, не все: даже рассказ об Атлантиде оказался оборванном, так сказать, на самом интересном месте. Стоит ли после этого задаваться вопросом: почему платоновский диалог «Критий» оказался незавершенным?
Платон так же, как и его собеседники, прекрасно знал, что можно, а что нельзя, и, дойдя до критической черты, попросту оборвал изложение. Секретная информация во все времена оставалась секретной, и ее сохранность всегда накладывала серьезную ответственность на тех,. кто таковой владел. Платон – из тех, кто владел. Аристотель – воспитатель и вдохновитель Александра Македонского – тем более. Со всего мира стекалась к Аристотелю информация о реальном и эзотерическом знании, добытом сподвижниками его ученика – покорителя Вселенной. И хоть бы слово проронил о них великий Стагирит. С Атлантидой же иначе: Платон частично (по счастью!) о ней уже проговорился. Потому-то и отвечал Аристотель (в остальных случаях образец железной логики, которую он сам, кстати, и разработал) о погибшем материке столь загадочно и расплывчато: дескать, кто ее создал, тот и разрушил. Пусть каждый думает, что пожелает. И ищет, где душе угодно…
Тем не менее проблема вовсе не канула в вечность. Более того, вопрос о далеких и неведомых землях (включавших и Атлантиду, и Гиперборею) продолжали обсуждать на всех уровнях и на протяжении не одного столетия. Так, известный римский автор первой половины III века новой эры Клавдий Элиан, писавший по-гречески, приводит свидетельство эллинистического историка Феопомпа Хиосского, жившего IV веке до новой эры, то есть боле чем на полтысячи лет раньше. Рассказ Клавдия Элиана наполнен атлантийско-гиперборейскими реалиями, хотя ни та, ни другая страна напрямую в нем не называются:
«Феопомп
рассказывает о беседе фригийца Мидаса с Силеном. (Силен этот — сын нимфы; по
природе своей он ниже божества, но выше человека, так как наделен бессмертием).
Они разговаривали о различных предметах; между прочим, Силен рассказал Мидасу
следующее: Европа, Азия и Ливия —острова, омываемые со всех сторон океаном;
единственный существующий материк лежит за пределами обитаемого мира. Он, по
словам Феопомпа, неизмеримо огромен, населен крупными животными, а люди там
тоже великаны, в два обычных роста, и живут они не столько, сколько мы, а вдвое
больше.
На этом
материке много больших городов со своеобычным укладом и законами,
противоположными принятым у нас. Два города, ни в чем не сходствующие Друг с
другом, превосходят все прочие размером. Один зовется Махим [что значит Воинственный. –
В.Д.], другой — Евсебес [что значит Благочестивый. –
В.Д.]. Жители
Евсебеса проводят дни в мире И благополучии, получают плоды земли, не пользуясь
плугом и быками, — им нет нужды пахать и сеять, всегда здоровы и бодры и до
самой смерти полны веселья. Они столь безупречно праведны, что боги нередко
дарят их своими посещениями. Жители же Махима необычайно воинственны, появляются
на свет уже в оружии, весь свой век воюют, подчиняют себе соседей и властвуют
над многими народами. Население Махима составляет не меньше двухсот мириад.
Люди там иногда, впрочем редко, умирают от болезней, обычно же гибнут в битвах,
сраженные каменьями или дубинами; для железа они неуязвимы. Золота и серебра у
них много, так что эти металлы ценятся меньше, чем у нас железо. Они некогда,
по словам Силена, сделали попытку переправиться на. наши острова и в количестве
ста мириад пересекли океан, дошли до гиперборейских пределов, но не пожелали
идти дальше, ибо, наслышанные о том, что тамошние жители слывут у нас самыми
счастливыми, нашли их жизнь жалкой и убогой.
Силен
рассказал Мидасу и еще более удивительные вещи: какое-то племя смертных людей
населяет много больших городов на материке; границей их земель служит
местность, называемая Аностон; она подобна пропасти: там нет ни дня, ни ночи и
воздух всегда исполнен красноватым сумраком. Через Аностон текут две реки —
Радостная и Печальная, на берегах которых растут деревья величиной с высокий
платан; деревья вдоль Печальной приносят плоды, наделенные таким свойством: кто
их поест, тотчас начинает плакать и будет исходить слезами всю остальную жизнь,
и так и умрет; те же, что растут у Радостной, дают совсем другие плоды:
отведавший их отрешается от прежних желаний и, если любил что-нибудь, забывает
об этом, вскоре начинает молодеть и вновь переживает давно ушедшие годы.
Сбросив старческий возраст, он входит в пору расцвета, затем становится юношей,
превращается в отрока, в ребенка и, наконец, совсем перестает существовать.
<…>».
Еще раньше другой позднеантичный историк, на которого часто ссылается Байи, – Диодор Сицилийский (ок. 90 – ок 21 до н.э.) – черпал свои сведения об Атлантиде, где она названа своим именем, из недошедших трудов мифолога и писателя II века до н.э. Дионисия Скифобрахиона (у этого автора, кстати, очень любопытное прозвище, которое намекает на какую-то связь – его самого или его предков – со скифами). Свое 13-е письмо к Вольтеру Байи начинает с пространного фрагмента из Диодоровой «Исторической библиотеки», воспроизведенного в настоящей книге в современном переводе в Примечаниях. Здесь начальная история Атлантиды дается с гораздо большими подробностями, чем у Платона. Диодор как прилежный компилятор черпал свои сведения из утраченных источников и нет никаких оснований сомневаться в его честности и добросовестности. Это уже современные историки, которые не могут совместить факты, приводимые греческим автором, с собственными надуманными схемами мировой истории, – обвиняют Диодора во всех смертных грехах и, конечно же, в фальсификации сообщаемых сведений. Но история на то и история, чтобы все расставить по своим местам: на Диодора будут ссылаться всегда, а подавляющее число современных историков никто не будет вспоминать уже через одно или два поколения. Такова неумолимая логика развития научного знания.
Итак, Диодор
Сицилийский совершенно буднично, бесстрастно и как само собой разумеющееся
сообщает, что свой пантеон богов эллины заимствовали у атлантов (атлантийцев),
что все эти боги первоначально
были обыкновенными людьми, но впоследствии были обожествлены за
выдающиеся заслуги перед своим народом и (добавим от себя) в результате
жесточайшего диктата со стороны олимпийской идеологии. Впрочем, последнее в
наименьшей степени относилось к так называемому первому поколению богов –
Урану, Гее и их детям титанам и титанидам, которые были полностью опорочены
после победы, одержанной над конкурентами Зевсом и его союзниками. Из
информации, дошедшей до нас благодаря Диодору, следует: первыми атлантийскими
царями был Уран, а его наследниками – братья Атлант и Крон, разделившими между
собой Атлантийскую державу. Рассказанное в диалогах Платона относится уже к
последующей эпохе и следующему поколению царей-богов, центральное место среди
которых для атлантийцев стал занимать Посейдон, участвовавший вместе с Зевсом в
низвержении собственного отца Крона и своего дяди Атланта.
* * *
Наиболее предпочтительным
местом для локализации (а следовательно, и поисков) Атлантиды на протяжении
всего времени существования проблемы оставался Атлантический океан.
Аргументация здесь – сколь проста, столь и несостоятельна. «Логика» такова: раз
есть Атлантический океан, – значит, погибший древний континент со сходным
названием – Атлантида – мог находиться там и только там. К тому же и титан
Атлант (Атлас), говорят, обитал где-то в обозначенном регионе, ибо в честь него
названы Атласские горы в Северной Африке. Но «решающий» аргумент не на чем,
кроме обыкновенной и обыденной интуиции, не основывается. Ибо, как убедительно
растолковал еще Байи, самое большее, о чем речь идет, у Платона: атлантида –
это далекий остров в неизвестном море. Таких остров в исторической географии и
даже мировом фольклоре видимо – не видимо: достаточно вспомнить русский Остров
Буян или карело-финскую таинственную северную островную землю, которая
поминается на протяжении всей «Калевалы». От себя добавлю: как только что было
отмечено, с учетом сакрального характера знаний об Атлантиде и других
аналогичных тайн у Платона вообще были все основания не называть никаких точных
координат.
Что касается Атланта, то факт его северного происхождения и полярного местопребывания может считаться твердо установленным. Помимо уже упоминавшихся античных авторов, хотелось бы привести также и мнение средневекового «отца» церковной истории и православного епископа Евсевия Кессарийского (ок. 260–340 н.э.), который отождествлял Атланта с библейским патриархом Енохом. Для этого, судя по всему, были серьезные основания и, в частности, космическая миссия и «звездотворчество». «Пятый от Адама, Енох, – пишет Евсевий, – как полагают вавилоняне, изобрел звездочетство [то есть Астрономию. – В.Д.]; он же есть Атлант греков». Изобрел или не изобрел Атлант–Енох астрономию не столь уж и важно (безусловно, в одиночку никакая наука – тем более такая необъятная, как астрономия – не создается). Важно другое: Атлант и Енох – одно и то же лицо, сведения об этом почерпнуты из наидревнейших (вавилонских) источников. Правда, как уже отмечалось в примечании 30 к трактату Байи, истинным «космонавтом», по античным источникам, следует считать не самого Атланта, а его брата Геспера. Впрочем, по большому счету оба они были атлантийцами-гиперборейцами и летали с помощью разного рода технических устройств так же, как и все атланты.
О космических «похождениях» праотца Еноха нам хорошо
известно из многочисленных апокрифических книг, названных его именем, а также
из кумранских текстов. В арамейском тексте, названном «Книгой исполинов»,
«звездотворческая» и космическая деятельность Еноха совершенно однозначно
отнесена связана с эпохой гигантов (или, по-эллински, – титанов), одним из
которых как раз и являлся Атлант. Следовательно, к последнему можно отнести
всё, что касается путешествия Еноха по космическим просторам и далям. Что
именно происходило в те баснословно далекие ветхозаветные времена, русскому
читателю прекрасно было известно еще много веков тому назад по переводам апокрифа «Книга Еноха Праведного» (или, как она
именовалась в одном из списков ХIV века: «От книг Еноха Праведного, прежде
потопа, и ныне жив есть»), откуда следовало, между прочим, что библейский
праведник, поведавший о космических странствиях и «всем неизреченном и неисследованном
мире», здравствует и поныне. В «записках» Еноха, переданных людям, настолько
подробно, детально и натуралистично описано вознесение живого человека в
занебесные сферы, что это дало основание некоторым популяризаторам заявить, что
библейского патриарха в Космос забрали два инопланетянина, описанные в
апокрифе, как «два мужа огромные», ранее на земле не виданные: «...Явились мне
мужа два, весьма великие, каких никогда не видел я на земле: лица их как солнце
блистающие, очи их как свечи горящие, из уст их исходил как бы огнь, одежда их
как пена бегущая, светлее злата крыла их, белее снега руки их», — так
описывает контакт с посланниками внеземного мира древнейшая коптская рукопись.
Во время своего путешествия Енох посетил семь космических сфер, познакомился в
внеземными мирами, их обитателями и механизмом управления Вселенной, узнал
законы движения звезд и планет, воочию наблюдая вселенские чудеса — вплоть
до сферического «светлостояния» в виде огненных колес. Сказания о межзвездных
скитаниях Еноха Праведного пробуждали в душе космическое мироощущение,
повествование от первого лица только усиливало это чувство у читателей и
слушателей разных эпох и народов: «Меня окружили облака и туманы; движущиеся
светила и молнии гнали меня, ветры ускоряли течение мое; они вознесли меня на
небо. Я достиг стены, построенной из кристалла; колеблющееся пламя окружало ее;
я вошел в это пламя. Я приблизился к обширному жилищу, построенному из
кристалла. Стены, как и фундамент этого жилища, были из кристалла, а свод его
состоял из движущихся звезд и молний...».
Сквозь образную символику здесь явственно просматриваются и позитивные факты и, в частности, касающиеся Атлантиды–Гипербореи. Ведь именно эта древняя цивилизация владела воздухоплавательной, авиационной и ракетной техникой полета. Имеются достаточно технологичные описания подобных летательных аппаратов. И содержатся они, как бы это парадоксально ни показалось на первый взгляд, в преданиях об Атлантиде, которые сохранились в секретных архивах розенкрейцеров, иллюминатов и масонов. Начиная с Наполеоновских времен (то есть приблизительно на стыке ХVIII и ХIХ веков) сведения эти стали достоянием более широкой публики, постепенно просочились в открытую печать, затем ими основательно завладели теософы и антропософы. Не следует думать, что упомянутые легенды – сплошь мистическая выдумка и чепуха. Как раз таки наоборот. Если Платон суммируя все известные к тому времени об Атлантиде, опирался в основном на устную тайную традицию, то в секретных архивах тайных орденов наверняка сохранились подлинные документы. К таковым относятся, видимо, и карты эпохи Александра Македонского, которыми пользовался Колумб, а также отец и сын Меркаторы.
Именно на масонско-теософские сведения о высокой технической развитости Северной цивилизации ориентировался и Александр Васильевич Барченко (1881–1938), задумывая в 1922 году свою экспедицию на священное саамское Сейдозеро в Русской Лапландии и в другие сакральные места России в поисках Универсального знания и иных следов, оставленных древней цивилизацией. Не лишено вероятности, что на те же сведения, помимо эзотерических шаманских преданий, опирались и участники финской экспедиции 1887 года, искавшие на болотах, окружавших Сейдозеро, останки затонувшего атлантийско-гиперборейского города.
Информация о высоких технических достижениях в области освоения воздушного и космического пространства нашими далекими пращурами дошли до нынешних дней и со стороны древнеиндийских наследников гиперборейской традиции. К важнейшим источникам, где сохранились такие сведения относятся великие эпические сказания «Рамаяна» и «Махабхарата», а также специальный трактат «Виманика-шастра», содержащий перечень древнейших летательных устройств и руководство по их эксплуатации.
Согласно представлениям древних индоариев, которые сформировали ядро своей идеологии на Полярной прародине, владыкой Севера и хранителем традиций Золотого века считался бог богатства Кубера. Одновременно он является и властелином Подземного царства. Первоначально Кубера никаким Богом даже и не был. К сонму бессмертных небожителей его причислили за подвижническую жизнь и благочестие. С тех пор Кубера и стал стражем Севера. На отрогах вселенской горы Меру Кубера владел райским садом, но предпочитал жить под землей, где скопил несметные богатства. Среди множества волшебных диковинок, которыми обладал Кубера, была и летающая колесница. В последствии ее похитил злой демон (ракшас) Равана – главный соперник и враг всех ведийских Богов: на ней он сражался с Рамой – героем великого индийского эпоса «Рамаяна». О мощной военной летательной технике, использованной во время смертельной битвы между Пандавами и Кауравами говорится также во второй величайшей индийской поэме древности – «Махабхарате».
Аналогичные факты, касающиеся летательных способностей древних ариев приводит в своем труде «Арктическая родина в ведах» Балгангадхар Тилак. Например, подробности, касающиеся передвижению по небу Ашвинов – божественных братьев-близнецов, которым только в Ригведе посвящено 54 гимна. Среди множества подвигов и благих деяний этих любимцев и покровителей древних ариев – спасение Бхуджьи, покинутого в гущи облаков. В ответ на призыв Бхуджьи о помощи Ашвины спасли его с помощью небесного стовесельного корабля, свободно передвигавшегося по воздушному пространству (напомню еще раз, что воздушная ладья Лоухи, описанная в «Калевале», тоже стовесельная). Но перед тем Ашвины пытались использовать и другие имевшиеся в их распоряжении летательные аппараты: четыре воздушных корабля с водонепроницаемой обшивкой, одушевленную (!?) крылатую лодку, три летающие колесницы, имеющих сто ног (!?) и шесть упряжных лошадей. К этому надо прибавить, что и сами Ашвины, наподобие солнцебогов, разъезжали по небу на летающих колесницах.
Так или иначе, но сообщения о высокоразвитой летательной технике атлантов и гиперборейцев подверглись взыскательной научно-технической экспертизе со стороны серьезных ученых. Один из видных специалистов и пионеров в области воздухоплавания, авиации и космонавтики профессор Николай Алексеевич Рынин (1877–1942) издал в 1928–1932 годах уникальный 9-томник «Межпланетные сообщения», где собрал все доступные к тому времени сведения по истории и предыстроии вопроса, включая древние и средневековые легенды и гипотезы писателей-фантастов. Он-то и попытался дать беспристрастную оценку техническим достижениям древних гиперборейских и атлантийских авиаторов.
По теософским данным, первобытные летательные аппараты строились либо из легкого металла, либо из специально обработанного дерева (последнее в наибольшей степени подходит для летающего корабля Лоухи). Древние "летучие корабли" были разных типов и вместимости. Они могли перевозить по воздуху от 5 до 100 человек (последняя цифра в точности соответствует данным "Калевалы", где описывается летающее судно владычицы Северной страны Похъёлы, в которое помещалось сто воинов). Между прочим, беспримерный компендиум Рынина, посвященный мифологическим и научно-фантастическим полетам над Землей и за ее пределами, начинается с «Калевалы», с подъема Лоухи к Солнцу и Месяцу и их похищения.
Летали древние корабли ночью и днем, в темноте светились. В качестве движущей силы использовалась субатомная энергия громадной мощности. Первобытный самолет состоял из центрального корпуса, боковых крыльев, килей и рулей. Сзади имелось два подвижных сопла, через них вырывались потоки огненной субстанции. Короче, принцип движения летательного аппарата был ракетным. Кроме того, под дном корабля находилось еще восемь сопел, с их помощью обеспечивался вертикальный взлет корабля. Реактивные аэропланы управлялись в полете автоматически, навигация осуществлялась при помощи визир-компасов. Скорость полета достигала 200 км/час [вообще-то это не так уж и много. - В.Д.]. Летали аппараты на высоте 300-400 м [тоже, прямо скажем, не слишком высоко, но зато напоминает современную крылатую ракету. - В.Д.]. Горы не перелетались, а облетались. После гибели Атлантиды (по утверждениям теософов, это произошло в 9564 году до н.э.) часть ее уцелевших жителей перелетела на таких кораблях в другие страны и на другие континенты.
Что еще можно добавить о научных достижениях гиперборейцев? Предположения могут быть самые невероятные, если вспомнить, что, по свидетельству Элиана (2; 26), (а сам он ссылается на авторитет Аристотеля), один из столпов и основоположников европейской да и всей мировой науки - Пифагор - был гиперборейцем и носил соответствующее прозвище. То же самое сообщает и Ямвлих в своей «Жизни Пифагора». Значит, и уровень гиперборейской науки был никак не ниже Пифагоровых знаний.
Дополнительным доводом в пользу вышесказанного о летательной технике далекого прошлого может послужить еще один факт, продолжающий “крылатую тематику”. Археологов не перестает удивлять обилие так называемых “крылатых предметов”, постоянно находимых в эскимосских могильниках и относимых к самым отдаленным временам истории Арктики. Между прочим, по эскимосским преданиям, прародители этого народа когда-то прилетели на Север на железных птицах. Именно такая «железная птица» описывается в бурятской версии великого восточного эпоса «Гэсэр», и сделана она на полярном Севере, «на родине вечного холода», «где лежит во тьме ледяной простор, / где трещит во мгле костяной мороз» и «где, как горы, ледяные торчат торосы».
Безусловно,
обладая высокоразвитым знанием и владея совершенной летательной аппаратурой,
атланты-гиперборейцы могли свободно и достаточно быстро перемещаться по всему
земному шару. Независимо от локализации исходной (первичной, так сказать)
Атлантиды ее посланцы еще до наступления трагических времен воистину могли
побывать везде и всюду. Вот почему по всему миру разбросаны их следы,
оставленные, быть может, на протяжении многих веков, если не тысячелетий.
Понятно, что отсюда вовсе не вытекает,
что каждый из оставленных следов и есть указание на истинное (а потому якобы
единственно возможное) местопребывание перво-Атлантиды. Такая, разумеется,
существовала, но опять-таки с учетом множества ее колоний и баз, рассеянных по
всему миру – как говорится, от полюса до полюса. И всякая попытка
абсолютизировать любую из таких локальных точек заведомо обречена на провал. Если
теперь с обозначенных позиций взглянуть на карту обоих полушарий и задать
вопрос: «Так где же искать Атлантиду?», – неизбежен и неотвратим ответ: «Искать
следует повсюду, на любом континенте и в любом океане, можно отыскать ее следы»
(тем более, что она неотделима от Гипербореи). И такие поиски (с переменным
успехом или совсем без оного) продолжаются.
Последнее по
времени широковещательная акция была связана с атлантийскими изысканиями в
Северной Атлантике, в районе Кельтского шельфа. Автор самой гипотезы – Вячеслав
Кудрявцев, – начиная с 1995 года, активно пропагандирует свою идею всеми
доступными способами, включая Интернет. В конце ХХ века ему почти что удалось
убедить некоторые коммерческие структуры в необходимости финансирования
изысканий в избранном направлении. О широкомасштабной морской экспедиции с
привлечением самой совершенной подводной техники было заявлено в прессе и
электронных СМИ. Однако в самый последний момент, как это нередко случается в
наше время, не сработало одно звено с таким трудом выстроенной цепочки, вся
цепь оборвалась и, естественно, экспедиция к берегам Британии не состоялась.
Главные
аргументы Вячеслава Кудрявцева в пользу Кельтского шельфа почерпнуты из
арсенала геологии, океанологии и гляциологии. Ученые-специалисты рассчитали,
что во время последнего оледенения уровень мирового океана был ниже
современного на 121 +/– 5 метров,
а 11–12 тысяч лет назад такой уровень достигал отметки 90–95 метров ниже
сегодняшнего. Такие выводы были получены путем радиоуглеродной датировки донных
проб известняковых остатков кораллов определенного вида, развивающихся
исключительно в верхних пяти метров толщи воды. Из сказанного следует: в
указанную историческую эпоху на месте нынешнего Северного моря и Кельтского
шельфа в югу от Британских островов существовала обширная суша.
И все же
гипотеза Кудрявцева остается одной из многих в ряду самых невероятных подчас
предположений о месте нахождения Атлантиды. Так, более полувека со страниц
мировой прессы не сходит вопрос о возможном прошлом существовании Платонова
фантома в антарктических широтах. Итальянский автор Барбиеро Флавио посвятил
этому вопросу целую книгу с симптоматичным названием – «Цивилизация подо
льдом».Во многом такой вывод базируется на засекреченных до сих пор сведениях о
деятельности нацистской Германии на Южном континенте. Те скупые факты, которые
просочились в открытую печать говорят о базах фашистских подводных лодок на
побережье Антарктиды, куда ежегодно отправлялись также и грузовые транспортные
суда, о подземных (точнее – подлёдных) базах, способных укрыть тысячи людей, о
секретных лабораториях, где успешно создавалось абсолютное оружие, о
проникновении американцев в «святая святых» Третьего рейха сразу же по
окончании Вирой мировой войны с неясным исходом предпринятой акции.
Высказывалось
предположение, что нацисты создавали
полярные базы не на пустом месте. Они владели информацией и обладали древними
картами, позволявшими им использовать секретное знание, дошедшее еще от эпохи
Атлантиды и Гипербореи. Откуда взялось это знание? Якобы из захваченных
масонских архивов, основу которых, в свою очередь, составляли документы
уничтоженного еще в начале XIV века.
Так или иначе, фашисты не без успеха для себя воспользовались древними
географическими сведениями, чтобы создать базы для подводных лодок в местах
убежищ древних цивилизаций в Арктике (где-то в устье Лены) и в Антарктике. Но,
судя по всему, речь шла не только о географических знаниях. История сохранила
одну из загадочных фраз, брошенную однажды гроссадмиралом Карлом Дёницем (1891–1981),
командовавшим сначала подводным, а затем и всем военно-морским флотом
фашистской Германии и ставшим после самоубийства Гитлера его преемником на
посту рейхсканцлера. Говоря об Антарктиде, он как-то заметил: «Мои подводники
обнаружили там настоящий земной рай…»
* * *
Между прочим, как я твердо убежден,
геологическая аргументация далеко не лучшим образом способна прояснить вопрос о
местонахождении Атлантиды-Гипербореи и причинах ее гибели. Ибо последние носят
вовсе не чисто земной, а преимущественно космический характер (я бы согласился
на компромиссную формулу – «космопланетарный характер»). Катастрофы
космического масштаба для Земли — явление достаточно заурядное и
довольно-таки частое. А смещение земной оси — лишь одно из возможных следствий
глобальных катаклизмов. Известный американский ученый российско-еврейского
происхождения Иммануил Великовский (1895–1979) написал на эту тему шесть книг,
объединенных в серию «Века в хаосе» (1-й том – «Миры в столкновении»). Он
скрупулезно исследовал тысячи источников — исторических, мифологических,
геологических, палеонтологических — и пришел к выводу, что планета Венера
в семье Солнца — самая младшая. В преданиях многих народов разных
континентов сохранилась память о стародавних временах, когда на небе не было ни
Утренней, ни Вечерней звезды. И, следовательно, не было никакой Венеры в
составе планет Солнечной системы. Она появилась сравнительно недавно (о
конкретных датах можно дискутировать) и возникла при столкновении Марса с
пролетавшей мимо кометой.
Последовал космический взрыв, сравнимый с мощностью тысяч термоядерных бомб. Но для Земли еще большие катастрофические последствия имел факт перемещения новорожденной планеты на нынешнюю орбиту. Будущая Венера прошла вблизи Земли, что как раз и повлекло за собой смещение ее оси. Следствием же явились грандиозные приливно-отливные океанические волны (несравнимые ни с какими цунами), которые носились по поверхностям материков, сметая все живое и неживое (нетронутыми остались лишь вершины мощных горных систем). Более того, на значительную часть Земли (примерно на треть суши и акваторий рек, озер и морей) обрушились огненные смерчи, в результате которых горели леса, плавились породы, а сваренные рыбы всплывали кверху брюхом в кипящей воде морей и океанов.
Именно это событие, по мнению
Великовского, описано в обобщенно-символической форме в новозаветном
Апокалипсисе: «...И упала с неба большая звезда, горящая, подобно светильнику,
и пала на третью часть рек и источники вод. Имя сей звезде Полынь; и третья
часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они
стали горьки. <...> И поражена была третья часть Солнца и третья часть
луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть
дня не светла была — так, как и ночи» (Отк. 8, 10—12).
В дополнение к многочисленным
свидетельствам в пользу небывалой космической катастрофы (в частности,
почерпнутым в преданиях северо-, центрально- и южноамериканских индейцев),
собранным И. Великовским и приведенным в его книгах, уместно сослаться и на
некоторые недоступные ему источники. По преданиям сахалинских гиляков, во время
вышеупомянутого светопреставления сначала «смоляной дождь обильно лил на землю.
Потом небо прояснилось. Тогда три солнца и три луны родились. Три солнца все
сожгли. Было так жарко, что рыба, выскакивавшая из воды, снаружи испекалась на
Солнце. Эта Земля вся сгорела, поломалась. Вода только была. Море кипело, рыба
вся, морские звери все умерли...». Примерно в том же духе описывают вселенскую
катастрофу амурские гольды (нанайцы): «Вместо одного небесного светила взошло
их три, от света стали люди слепнуть, от жажды гибнуть. Солнце жгло так сильно,
что земля горела, в реках вода кипела. Когда рыба, играя, выскакивала из воды,
то у нее сползала чешуя. Ночью, когда три солнца закатились, появились три
луны, и ночь сделалась так светла, что людям не было возможности уснуть»*.
Другие ученые склонны считать главной
виновницей космических бед, постигших когда-то Землю, не кометы, а ее спутницу
(спутник) — Луну. Известно, как она влияет на Землю, вызывая приливы.
Приливы, в свою очередь, действуют на Луну так, что ее орбита изменяется.
Многие астрономы утверждают, что в результате подобного взаимодействия Луна
медленно отдаляется от Земли. Из этого следует, что когда-то в древние времена
Луна была гораздо ближе к Земле. Некоторые полагают даже, что Луна
первоначально являлась частью Земли и была выброшена из нее очень много лет
назад. Более того, указывается область земного шара, где находилась масса,
ставшая впоследствии лунной. Это — тихоокеанская впадина. Правда,
большинство ученых не принимает данную гипотезу всерьез.
* * *
Имеется еще одна, достаточно большая
и разношерстная, группа атлантологов, которые убеждены: полностью Атлантида не
погибла, остатки цивилизации в той или иной степени сохранились, и по сей день
наследники атлантийцев продолжают свою деятельность либо где-нибудь в
недосягаемых глубинах океана (в беллетристической форме эта гипотеза освещена в
«Маракотовой бездне» Артура Конан Дойла)*,
либо в недрах земли, либо в труднодоступных местах планеты. Последнюю версию
отстаивал и пытался проверить английский исследователь Перси Фосетт, который в
20-е годы ХХ века отправился в девственные джунгли Амазонии в поисках
«затерянного мира» – последнего, как считал отважный путешественник, оплота
атлантов.
Последняя экспедиция Фосетта, как известно, не вернулась назад, и о судьбе ее до сих пор ничего неизвестно. Но попытки отыскать в Южной Америке следы древней цивилизации (или хотя бы сохранившиеся от нее знания) на этом не прекратились. В последней трети ХХ века их поисками занялся известный исследователь палеоконтактов и цивилизаций прошлого Эрих фон Деникен. Отношение к этому плодовитому и исключительно активному автору и исследователю со стороны официальной и официозной науки весьма неоднозначное. Конечно, можно по всякому оценивать его подчас действительно экстравагантные интерпретации. Однако, все что касается фактической стороны дела, неутомимому швейцарцу невозможно отказать прямо-таки в дотошной добросовестности. Тем более, что все памятники он пунктуально и скрупулезно фиксирует на кино- и видеопленку. Кроме, к сожалению, одного - именно того, о котором речь пойдет ниже.
Итак, по порядку. Летом 1969 года аргентинец Хуан Мориц открыл в непроходимых джунглях Эквадора разветвленную систему подземных убежищ и лабиринтов. Он не только оформил открытие нотариально, но и немедленно принялся атаковывать правительство Эквадора на предмет организации и проведения официальных археологических изысканий с участием государственных структур. По данному вопросу Хуан Мориц добился аудиенции у президента республики. Однако поддержку получил только на словах в виде ничем не подкрепленных обещаний. Политическая ситуация в Эквадоре в то время была хронически нестабильной, не говоря уж о том, что экваториальная республика традиционно входит в число беднейших стран мира. Государственные деньги на какие-то там археологические исследования всегда отпускались мизерными дозами и весьма неохотно.
Сказанным, однако, дело не ограничивалось. Место, где были открыты подземные пещеры и туннели считается табуированным и находится под защитой очень недружелюбного к чужакам индейского племени. Индейцы знают о существовании лабиринтов, считают их священными и, хотя сами боятся туда спускаться, никого к ним и близко не подпускают - под страхом смерти. Хуану Морицу удалось наладить нормальные отношения с аборигенами через священника, которому краснокожие прихожане, кстати, неоднократно приносили дары и пожертвования в виде загадочных древних предметов (в том числе золотых). Но была еще одна опасность. Так как информация об открытии просочилась в печать и стала достоянием широкой общественности, возникла реальная возможность проникновения в тайные убежища разного рода авантюристов, искателей сокровищ и бандитских шаек. Потому-то Хуан Мориц предпринял ряд упреждающих шагов, дабы засекретить местонахождение древних подземелий.
Естественно, возникшая ситуация лишила покоя такого неуемного человека, каким является Эрих фон Деникен. Через адвокатскую контору в Эквадоре он отыскал археолога-любителя, договорился о контакте и вылетел в Гуаякиль. Мориц согласился показать Деникену подземные галереи при одном условии - без какой бы то ни было фото- или киносъемки. Обидно, но что поделаешь! Сутки на вездеходе по полупроезжей дороге - и вот перед изумленным взором открылся огромный проем, пробитый в скальной породе. Далее - репортаж очевидца, самого фон Деникена, приведенный в его книге "Золото Богов":
«Мы вошли в его тень. С каждым шагом отблеск
дневного света мерцал все дальше и дальше, и наконец мы погрузились в полную
тьму. Над головой хаотично носились птицы. Мы зажгли фонари. Перед нами
разверзлось отверстие, уходящее вертикально вниз. По этому узкому колодцу при
помощи простой веревки спускаемся на ровную площадку на глубине 80 метров.
Затем следуют еще два спуска по 80 метров каждый. Отсюда начинается наше
знакомство с миром, тысячелетия тому назад созданным ныне забытой расой.
Бесспорно, речь идет не о природных образованиях: подземные коридоры
сворачивают строго под прямым углом, они - то широкие, то узкие, но стены всюду
гладкие, словно отшлифованные. Потолки идеально ровные и будто покрыты лаком.
Все это напоминало бы бомбоубежище, если бы не находилось на глубине 240
метров!»
Описанное далее изумляет еще больше. Под сводами гигантского подземного зала с высотой потолка до 150 метров находилось целое хранилище древних предметов, всевозможных изображений целая библиотека на металлических пластинах. Что это - сон? Фальсификация? Не верить Эриху фон Деникену в данном конкретном случае нет оснований. Когда его обвинили в аналогичной ситуации во лжи, касающейся неизвестного научной общественности древнего города в горных джунглях Колумбии, упрямый швейцарец нанял вертолет, добрался до нужного места, произвел киносъемку и предъявил заснятое всему миру. Впоследствии кинорепортаж составил целую серию знаменитого сериала «По следам всемогущих».
Однако с описанным фантастическим спуском на 240-метровую глубину не все оказалось так просто. Вскоре дотошным журналистам удалось выяснить, что Деникен несколько преувеличил степень своего личного участия в исследовании подземных туннелей. Ему, действительно, удалось проникнуть на некоторую глубину, но все потрясающие подробности (включая и сведения о библиотеке) он описал со слов Хуана Морица, который вскоре рассорился со всем миром и перестал идти на контакты с кем бы то ни было, особенно с прессой (по причинам, указанным выше). Эриха фон Деникена в очередной раз обвинили в фальсификации; причем на сей раз ему не удалось представить убедительных контраргументов. Так и остался без ответа вопрос: нашел ли неугомонный швейцарец в труднодоступных недрах Земли сохранившееся сакральное знание, оставленное атлантами…
По существу Эрих фон Деникен пытался найти материальное и фактическое подтверждение утверждения ряда авторитетных авторов о существовании глубоко под землей остатков древнейшей цивилизации. Рене Генон однозначно связывал ее с Атлантидой и посвятил этому вопросу одну из самых своих известных и читаемых книг «Царь Мира». При этом Генон опирался на более ранние публикации, такие, к примеру, как трактат Сент-Ива д’Альвейдры «Миссия Индии» (1910 г.) и записки русского путешественника и общественного деятель польского происхождения Фердинанда Оссендовского (1878–1945). Горный инженер и геолог по образованию, он во время гражданской войны в России оказался на самой высоте бюрократической иерархии - стал министром финансов в Омском правительстве адмирала Колчака. После провала колчаковской авантюры и восстановлении Советской власти в Сибири Оссендовский бежал в Монголию, долго скитался по Центральной Азии, побывал в Тибете и, наконец, очутился в Лондоне, где в 1922 году опубликовал на английском языке книгу с несколько нетрадиционным названием – «И звери, и люди, и Боги». По жанру это, скорее всего, – путевой дневник. Но тем он и ценен, ибо автор ничего не выдумывал, а лишь добросовестно фиксировал то, что видел и слышал.
Именно в Монголии по крайней мере не боятся говорить вслух о величайшей Тайне тайн, каковым считается предание об Агарте (с этим понятием, правда, в несколько иной огласовке – Агатха – познакомил европейских читателей еще Сент-Ива д’Альвейдра). В фольклоре по большей части распространены истории, наподобие русских легенд о "подземной чуди" или невидимом граде Китеже. Последнее даже более точно, так как увязывает сказания о Подземном царстве с эпохой Чингисхана. Однако подобная актуализация древней истории типична для народного сознания, оторванного от достоверных источников: известно, что даже в начале нынешнего века население степной Украины упорно считала скифские курганы шведскими могилами, а соловецкие монахи (до закрытия монастыря в революционные годы) считали, что древнейшие каменные кладки-лабиринты на Соловецких островах, восходящие не иначе как к гиперборейской старине, выложены якобы по указанию Петра 1.
Так и монгольские араты рассказывали русскому путешественнику осовремененную легенду о том, как некое монгольское племя, спасаясь от ига Чингисхана, ушло под землю и навсегда скрылось в Подземной стране. Пастухи даже показывали место, где это произошло. Когда-то давным-давно некий охотник проник через закоптелые ворота в Подземное царство Агарты, а вернувшись стал рассказывать всем об увиденных чудесах. И тогда ламы отрезали ему язык, чтобы он никому более не смог поведать о Тайне тайн.
Тем не менее посвященным известно, что властелином Подземного царства является великий Царь Мира, как его величают на Востоке. А царство его - Агарта, основанное на принципах Золотого века, – существует не менее 60 тысяч лет. Люди там не ведают зла и не совершают преступлений. Невиданного расцвета достигли там науки, поэтому подземный народ, достигший невероятных вершин знания, не ведает болезней и не боится никаких катаклизмов. Царь Мира мудро управляет не только миллионами собственных подземных подданных, но также еще и тайно всем населением поверхностной части Земли. Ему ведомы все скрытые пружины мироздания, он постигает душу каждого человеческого существа и читает великую книгу судеб.
Царство Агарты тянется под землей по всей планете. И под океанами тоже. Существует также мнение, что народы Агарты вынуждены были перейти на подземное жительство после вселенского катаклизма (потопа) и погружения под воду суши - древних материков, существовавших на месте теперешних океанов. Как рассказывают гималайские ламы, в пещерах Агарты существует особое свечение, позволяющее даже выращивать овощи и злаки. Китайские же буддисты знают, что древний народ, укрывшийся после очередного светопреставления под землей, живет в пещерах Америки. Вот они - эквадорские подземелья Эриха фон Деникена в предгорьях южноамериканских Анд! Напомним, что сведения, почерпнутые из китайских (!) источников, обнародованы Оссендовским в 1922 году, то есть ровно за полвека до того, как неуемный швейцарец начал свой фантастический спуск на 240-метровую глубину к таинственным хранилищам древнего знания, затерянных в труднодоступных местах эквадорской провинции Морона-Сантьяго.
В подземных мастерских кипит неустанная работа. Там плавятся любые металлы и куются изделия из них. В неведомых колесницах или иных совершенных приспособлениях носятся подземные жители по туннелям, проложенным глубоко под землей. Уровень технического развития подземных обитателей превосходит самое смелое воображение. Они в состоянии осушить моря, затопить сушу и воздвигнуть горы среди песков пустыни. Они с легкостью могут взорвать земную кору, истребить все живое на земле и обратить ее поверхность в пустыню. Скорее всего, именно эти сведения, добытые неизвестно какими путями были известны Барченко, который предпринимал упорные поиски следов деятельности такой технически развитой цивилизации в разных точках Россиии, начиная с Кольского полуострова. И именно перспективой получить легкий доступ к секретам древнего знания, включая владение ядерной и полевой (лучистой) энергией, он сумел заинтересовать всесильное ведомство Дзержинского и лично Железного Феликса.
Точно так же за два с половиной тысячелетия до встречи Барченко с Дзержинским феноменальные достижения Агарты поразили самого Будду. Когда-то благостный царевич Шакьямуни совершив восхождение в горы, обнаружил там каменные таблицы. Испещренные письменами, которые он сумел расшифровать только в старости. Будда понял, кому принадлежат найденные им письмена, и самолично отправился в царство Агарты. Там он встретился с самим Царем Мира - Брахитмой и получил от него, дабы передать людям, священные знания, совсем крохи - всё, что сумела удержать его память.
* * *
Еще одну попытку проникнуть в древние подземные убежища, где сокрыта Универсальная информация, накопленная древними цивилизациями, предпринял в самом конце ХХ века профессором Эрнстом Рифгатовичем Мулдашевым — крупным российским ученым и всемирно известным хирургом-офтальмологом, директором Всероссийского центра глазной и пластической хирургии (г. Уфа), бывшим народным депутатом РСФСР, трехкратным чемпионом СССР по спортивному туризму. Поначалу чисто теоретическим путем — на основании статистического анализа геометрических параметров роговицы человеческого глаза (ее величина представляет из себя константу 10 ± 0,56 мм) — он пришел к выводу, что человечество некогда возникло в Тибете (так как тибетский тип глаз совпал со среднестатистическим), а затем распространилось по всему земному шару в 4-х направлениях. Данный теоретический вывод требовал подтверждения фактами, и они тотчас же обнаружились в ходе ряда экспедиций в Индию, Непал и Тибет. Пользуясь своим медицинским авторитетом в мировом научном сообществе, Э.Р. Мулдашев с помощью индийских и непальских офтальмологов быстро и без особого труда вышел на законспирированных хранителей древнейшего эзотерического знания, тщательно оберегаемого от непосвященных. Результаты интереснейших продолжительных бесед и составили основу многочисленных публикаций и ряда книг*.
Я с самого начала с полным доверием и неослабным вниманием относился к информации проф. Мулдашева, дозированно появлявшейся на страницах печати, и сочувственно ссылался на нее в собственных книгах. Из этого, однако, вовсе не вытекает, что я целиком и полностью согласен с интерпретацией приводимых фактов. Напротив, считаю: они нуждаются в более всестороннем и углубленном осмыслении. В особенности сказанное относится к прародине человечества и направлениям этнических миграций, последовавших после мирового катаклизма. При этом я вовсе не предполагаю доказывать, что схема Э.Г. Мулдашева неверна – просто хотел бы предостеречь от ее односторонней абсолютизации. Скорее всего большинство из выявленных им путей расселения людей по земному шару имели место на самом деле, но лишь как один из этапов весьма длительного и противоречивого процесса этногенеза и миграции протоэтносов.
Именно это как
раз и относится к Тибету как вероятной прародине человечества. Факты
свидетельствуют: тибетцы, как и индоарии, являются пришлым населением того
региона, где они обитают по меньшей мере последние пять тысяч лет. В их
священных книгах, устных легендах, архаичных традициях и верованиях много полярных
реалий, свидетельствующих, что жизнь прапредков этих народов
первоначально проходила на Севере. Так, по авторитетному мнению отечественных
тибетологов Бронислава Ивановича кузнецова (1931–1985)**,
добуддистская религия Бон (по существу древнее мировоззрение тибетского народа) возникла
под непосредственным влиянием древнеиранской
идеологии, и в ней имеются полярные реминисценции, примерно такие же,
древнеиндийской Ригведе или в древнеиранской Авесте.
В религии Бон,
как и в современном ламаизме (по аналогии с древними ведийскими верованиями и индуизмом), почитается уже
упоминавшаяся священная полярная гора Меру, являющаяся центром Вселенной и
расположенная на Северном полюсе. Она и изображается условно символически в
самом центре многих мандал — священных графических диаграмм,
одинаково распространенных и почитаемых в буддизме и индуизме. По тибетским
описаниям гора (Су)Меру имеет форму усеченной пирамиды. Ее серверный склон состоит из чистого
золота, южный - из сапфиров (по другим версиям из лазурита или малахита),
западный - из рубинов, восточный - из чистого серебра. Океан вокруг (Су)Меру, в
свою очередь, ограничен со всех сторон квадратной цепью гор; за ними - еще один
океан, вокруг которого новая замкнутая горная цепь. Всего таких океанов и
горных цепочек - семь. Вода в океанах - холодная, сладкая, прозрачная и
целебная. В последнем, если двигаться от (Су)Меру, океане расположены 12 материков
различной формы. Самые благодатные из них - на Севере: здесь люди живут не
менее тысячи лет и растет мировое древо, по которому каждый из северных
обитателей за неделю узнает о грядущей кончине. После смерти душа человека
попадает либо в ад (их два - горячий и холодный), либо в рай (их тоже два). И
грешные и праведные души в дальнейшем включаются в череду непрерывных
превращений. Постепенно древнейшая географическая картина мира была
скорректирована: в результате утраты знаний о былом прошлом местонахождение
Горы Меру сместилось в Гималаи.
В общем этого и не отрицают и доверительные
информаторы профессора Мулдашева. Один из них имеющий высокий религиозный титул
свами — Дарам Радже Бхарти из города
Амритсара — так обрисовал предысторию человечества:
«Эта
цивилизация была очень развитой. Она утонула в море. Климат в то время был
очень теплый и влажный. Земля была в виде островов. Растительность была
другая. Много растений росло под водой. Атланты имели подводные плантации,
много плавали в воде. Небо было красное. Они могли воздействовать на
гравитацию, имели удивительные летательные аппараты. Они владели направленной
психической энергией. К сожалению, эта цивилизация накопила много негативной
психической энергии, которая выливалась в конфликты. Это была одна из развитых
цивилизаций на земле. Но и она не убереглась от накопления негативной
психической энергии. В итоге произошел космический катаклизм. Земля изменила
свою ось, огромная морская волна обошла земной шар, смыв города и потопив
человечество. <...> Мы произошли от атлантов. Атланты смогли сохранить
свои тела в состоянии сомати на Гималаях — самой высокой части мира, куда не
дошла волна во время всемирного потопа. Позже, когда вода отступила и условия
на земле снова стали достаточно благоприятными для жизни, души возвратились в
тела атлантов, и они снова начали жить, дав росток современной цивилизации. У
них были трудные условия жизни. Внешность их постепенно изменилась согласно
изменившимся условиям жизни на земле и приобрела черты человека нашей
цивилизации. <...> Невероятного здесь ничего нет. Когда астронавты были
на Луне и взяли пробы лунной почвы, то в ней были обнаружены законсервированные
микробы. Если бы на Луне возникла атмосфера, эти микробы могли бы ожить. Так
же человек в состоянии сомати является человеком в законсервированном
состоянии. Для религиозных мастеров Востока сомати столь же естественно и
понятно, как для вас закон Ньютона. Сомати является единственным спасительным
моментом при самоуничтожении цивилизаций. Те люди, которые вошли в состояние
сомати и находятся в нем тысячи и миллионы лет, посвящают себя самым высоким
целям, главная из которых — выживание человечества в случае самоуничтожения
цивилизации. Сомати могут сохраняться в трех местах: в воде, пещерах и ледниках...»
Индийский посвященный Дарам говорит о сомати. Это одно из ключевых понятий древнего эзотерического знания. Так именуются существа предшествующих цивилизаций, находящиеся в состоянии, близком к анабиозу и спрятанные до поры до времени в глубоких и тайных пещерах тибето-гималайского региона. Э.Р. Мулдашеву довелось увидать воочию спящих посланников прошлого, но еще до того их портрет был воспроизведен средствами компьютерной графики. Хотя в приведенном выше отрывке говорится об атлантах, сами индийские, непальские и тибетские мудрецы предпочитают не пользоваться этим понятием и прибегают к нему лишь в при общении с представителями европейской культуры.
Для Тибета и Гималаев, если придерживаться концепции полярной Атлантиды, атланты — пришельцы. Косвенно это подтверждает и рассказ свами Дарама. Тем самым рушится предложенная Э.Р. Мулдашевым схема направления палеомиграций и расселения человечества по земному шару. Но как же в таком случае быть с утверждениями тибетских, непальских и индийских мудрецов, что полярная зона некогда находилась в тибето-гималайском регионе? Как это вообще возможно, что где-то здесь находился географический Северный полюс? Всё очень просто: из космологии, геологии и геофизики хорошо известно, что полюса Земли не занимают раз и навсегда заданное место. Они либо очень медленно блуждают и перемещаются по планете в меридиональных направлениях, либо же резко меняются местами. Кроме того, в результате космопланетарных катаклизмов планета Земля вообще могла в прошлом оказаться лежащей «на боку» (наподобие седьмой планеты Солнечной системы – Урана) и повернутой нынешними арктическими широтами к Солнцу (вот, кстати, и ответ, почему в атлантийско-гиперборейскую эпоху климат в сегодняшних северных областях был жарким).
Интереснейшие расчеты провели российские геологи и планетологи Г.Г.Кочемасов, С.Г.Сколотнев, В.Л.Сывороткин. Согласно их выводам, земная ось в далеком прошлом находилась не на линии Арктика—Антарктика, а на линии Памир ("Крыша мира")—остров Пасхи ("Пуп Земли"). Соответственно располагались и полюса. Дальнейшие расчеты показали, что в иные времена, отстоящие друг от друга на значительные отрезки времени, земная ось могла проходить и по другим линиям: остров Новая Гвинея—скала Сан-Паулу в Атлантическом океане; регионы — Японский—Южно-Атлантический, Калифорнийский—Южно-Индоокеанский, Азорский—Новозеландский. Мне также приходилось неоднократно и начиная с первых же публикаций писать о том же самом — и в общем виде, и непосредственно называя Тибет как одну из возможных в далеком прошлом полярных точек.
Названный подход по существу является современной конкретизацией давнишней концепции "блуждания" географических полюсов. И это — не считая хорошо просчитанной теории регулярной перемены местами магнитных полюсов. Согласно новейшим данным подобная геомагнитная инверсия за всю историю Земли происходила не менее 171 раза; последняя — 10—12 тысяч лет до новой эры. Естественно, что в каждом таком отдельно взятом случае на планете происходило подлинное светопреставление, многократно описанное в древних священных книгах и преданиях и получившее обобщенное наименование "потопа". Безусловно, картина любого из "потопов" была апокалипсически впечатляющей, а последствия — необратимо-ужасающими.
Примерно о том же говорят и тибетские хранители древнего знания. Но они же и называют совершенно конкретную дату: катастрофа на Земле случилась 850 тысяч лет тому назад. Именно тогда земная ось сместилась таким образом, что тибето-гималайский регион перестал быть полярным и очутился там, где он сейчас и находится. А в северных полярных широтах оказался тот материк, который ранее считался Атлантидой, а впоследствии получил наименование Гипербореи! Именно эта самая Атланто-Гиперборея на основании древних начертаний, изображена на знаменитой карте Меркатора 1569 года. Тем самым автоматически снимаются все недоразумения, связанные с нестыковкой или, напротив, явных совпадений атлантийских и гиперборейских феноменов.
Но история человечества и постигшие его беды на том не заканчиваются. Космические и геофизические катаклизмы на протяжении дальнейшей истории повторялись с роковой неизбежностью. Последнее из таких светопреставлений пришлось ориентировочно на 12-е тысячелетие до н.э. Именно о нем и поведали когда-то египетские жрецы эллинам. Древнее предание, которое стало в конце концов известно Платону, он скрупулезно воспроизвел в диалогах «Тимей» и «Критий», повествуя о гибели Атлантиды. При этом Платону ничего не говорит о том, сколько вообще было потопов (древние греки насчитывали их до 4-х), или о том, как сопрягалась последняя по счету Атлантида с теми, что предшествовали ей во времени. По существу платоновская Атлантида стала собирательным образом и своеобразным символом для всех обитаемых земель, которые постигла ужасная участь — погибнуть и погрузиться на дно морское.
* * *
Согласно концепции Е.П. Блаватской, Атлантида (в ее расширительном понимании) гибла четыре раза. Те, кто уцелел после чудовищного катаклизма, постигшего Землю около 12-го тысячелетия до н.э., составили костяк «арийцев» и всего человечества. Нам не досталось почти ничего от знаний прошлого, многое приходилось начинать и открывать с начала, более того, высшими силами была установлена система ограничителей, не позволяющих большинству обычных людей переступить черту, отделяющую повседневный мир от высших сфер мироздания и хранящегося там «банка информации». Лишь Высшим Посвященным из числа пророков и духовных лидеров иногда (да и то не надолго) приоткрывается дверь в эти недоступные для простых смертных миры. Про то знают и некоторые из тех, кому было доверено хранить Великую тайну и скрывать ее от чужих (и не дай Бог — враждебных) глаз.
Именно с такими хранителями и довелось встретиться профессору Мулдашеву во время специально организованных экспедиций в Индию, Непал и Тибет. Более того, при содействии сочувствующих ему ученых, врачей, свами и риши ему удалось не только найти одну из древних тайных пещер, но и проникнуть в нее. Этому предшествовала долгая и скрупулезная аналитическая работа, многочисленные встречи и обсуждения с людьми разной степени посвященности, владеющими данной проблемой, и выезды на места, то есть непосредственно в гималайско-тибетский регион (благо, что у офтальмолога с мировым именем такая возможность имелась). Информация во всех случаях была крайне ограниченной. На наиболее существенные и содержательные вопросы все, не сговариваясь, отвечали, что «этого они не скажут даже Богу». Самое главное — Э.Р. Мулдашев знал, что следует искать. К тому же у него были приблизительные рисунки тех, кто властвовал на земле в разные времена, а сейчас находились в состоянии сомати под сводами труднодоступных и хорошо замаскированных гималайских и тибетских пещер, упрятанных глубоко под землю.
Находясь в состоянии телесного оцепенения и физиологической заторможенности, хранители древних знаний тем не менее сохраняли контакт с ноосферой и обладали высокой энерго-информационной активностью, включая управление биополем и психологическую защиту. Беженцы из Тибета сообщили профессору Мулдашеву немало показательных и поучительных фактов. Среди них был и рассказ одного ламы, свидетеля геноцида тибетского населения во времена всенародного восстания против китайских оккупационных войск, а затем и погрома тибетских святынь в годы «культурной революции». Местонахождение древних пещер всегда и ото всех держалось в тайне. Их поисками занимались китайские спецподразделения. Одному из карательных отрядов удалось напасть на след и приблизиться к расщелине, ведущей под землю. Но ни одному не довелось спуститься в священный лаз. Весь отряд карателей был найден мертвым, лицо каждого из погибших было искажено застывшим ужасом.
И все же российскому профессору удалось войти в доверие к непосредственным охранителям подхода к одной из пещер, и ему показали расщелину в скалах, разрешили туда войти в одиночку, но предупредили, что это смертельно опасно без длительной медитационной подготовки. Уже при входе в лаз Эрнст Мулдашев ощутил сначала чувство непонятного страха, затем — необъяснимого негодования и, наконец, нестерпимой головной боли, которая не оставляла пытливого ученого на протяжении всего эксперимента. Тусклый фонарик (таково было условие допуска в святая святых) не позволял увидеть многие детали. Но все же в огромном сводчатом зале удалось разглядеть застывшие фигуры сидевших повсюду людей разной внешности. Внутренний голос непреклонно требовал не приближаться и немедленно вернуться назад. Э.Р. Мулдашев так и поступил...
Профессор Мулдашев также хорошо усвоил и язык своих наставников. О некоторых таинственных и тайных вещах он теперь говорит их же словами: «Я не скажу этого даже Богу». Но, естественно, не собирается оставлять дальнейших поисков. Я — тоже, тем более, что появились новые «подсказки». Есть все основания полагать, что глубокие пещеры-хранилища, подобные тибетским и гималайским, рассосредоточены по всей земле. Есть они, вне всякого сомнения, и в урало-сибирском регионе. Быть может, в отписке Енисейского воеводы князя Щербатого о необычных людях чюлюгдеях, что в XVII веке неожиданно появились из глубокой расщелины перед крещенным тунгусом Богдашкой Чекотеевым (про это рассказывалось в предыдущей части), как раз и описывалась встреча с подобными представителями иных миров и цивилизаций.
А разве не похож священный саамский лаз под землю в горах близ Сейдозера, где в 1922 году удалось сфотографироваться экспедиции А.В. Барченко, на тот, что описывает профессор Мулдашев? И разве не то же самое ощущение страха и внутреннего дискомфорта ощущали те, кто приближался к таинственному спуску под землю? Я полагаю — и даже уверен на 100 %, — что после общей фотосъемки Барченко вернулся к лазу, спустился под землю, и с ним произошло примерно то же самое, что и с Э.Р. Мулдашевым. Не предпринять такой попытки Барченко просто не мог: разве не за тем он, преодолевая неимоверные трудности и опасности два месяца добирался в заповедную кольскую глухомань. Он ведь точно знал, что где-то здесь (быть может, именно в глубинах священного лаза) скрывается тайна Универсального знания, поискам которого он посвятил свою жизнь. Точка в самом центре Кольского полуострова у священного саамского озера, окруженного горами, куда Барченко привел свой отряд, была вычислена давно на основании тайных масонских документов, основанных на древнейших сведениях, но обо всем этом он предпочитал не распространяться. Спуститься в подземное отверстие на виду у всех Барченко тоже не мог: с точки зрения саамов-лопарей это явилось бы величайшим святотатством. Что произошло дальше — можно только догадываться. Если лаз был взорван (а веские основания для такого предположения имеются), то становится понятной и реакция невидимых сил, охраняющих тайну священных мест: немедленно налетел ураган, лодку с участниками экспедиции на обратном пути перевернуло, люди едва спаслись, выбравшись на небольшой островок.
Сейдозеро, где, начиная с 1997 года, работала научно-поисковая экспедиция «Гиперборея» (с 2002 года поиски переместились на Ямал, Таймыр и дальше), по-прежнему хранит свои заветные тайны. С самого начала мы предполагали, что главные секреты далекого прошлого сокрыты не только высоко в горах или глубоко под землей, но и под водой. Само Сейдозеро — символ и олицетворение Великой тайны. Легенды говорят, что у него есть второе дно: вне всякого сомнения, речь идет о подводном убежище. Исходя, что гиперборейско-атлантийская цивилизация была тесно связана с водной стихией, можно предположить, что древние обитатели сих мест многое спрятали под водой. Быть может, речь может идти и о подводных гуманоидах, наподобие тех, с которыми столкнулись военные аквалангисты в ходе проведения спецучений на Байкале (о чем уже упоминалось выше).
Много вопросов оставляют и мелкие озера, повсюду разбросанные в районе Сейдозера: во-первых, они имеют правильную овальную форму; во-вторых, расположены в самых неожиданных местах (например, посредине обширной болотной трясины); в-третьих, имеют повышенную радиоактивность и очень большую глубину. Создается впечатление, что они представляют собой проходы под землю или древние шахты, затопленные водой. А мелководный залив-лагуна, отделенный от Сейдозера узкой и длинной косой? Когда смотришь на нее сверху прилегающих гор. невозможно отделаться от впечатления, что перед тобой древняя искусственная дамба — тем более, что она прямиком ведет от перешейка между Ловозером и Сейдозером к святилищу Великой Богини и обсерватории, расположенных на горе Нинчурт («Женские груди»). О наземных и нагорных тайнах я здесь не говорю — о них подробно рассказано в моих предыдущих книгах и статьях.
Нет нужды говорить. что условия длительного сохранения генофонда человечества особенно благоприятна в полярном регионе — неважно идет ли речь о подводном или подземном царстве. Исследователи предыстории (по наводке индийских гуру) обратили свой взор к аномальной гималайской горе Кайлас. Находясь рядом с ней человек испытывает необычные ощущения, люди, побывавшие здесь, случается, гибнут от неизвестной болезни, сюда специально приходят умирать верующие (от обилия костей паломников прилегающее к горе ущелье прозвано Долиной скелетов). Но самое интересное, что гора Кайлас имеет форму пирамиды. Э.Р. Мулдашев высказал предположение о ее искусственном происхождении и непосредственной связи с пещерными хранителями тайн древних цивилизаций. Изыскания планируется продолжить.
Однако не меньшее впечатление производят пирамидальные вершины на Шпицбергене. Собственно, и название северного архипелага образовано от двух слов: spitz — “острый конец”, bergen — “горы” (поморы называли эту в прошлом русскую землю в Ледовитом океане Грумант). Одна из самых известных гор на Шпицбергене так и называется — пирамида. Не стоит ли и ее рассмотреть с точки зрения атлантско-гиперборейской истории? Пирамидальные холмы, сопки, горы имеются повсюду. В России их можно обнаружить и на Чукотке, и на Ямале (в районе реки Юрибей), и на Урале, и в Сибири. В отношении по крайней мере некоторых из них можно высказать достаточно смелую гипотезу: конусообразные холмы и сопки (о горах мы пока не говорим) являются следами древних подземных выработок, прокладки туннелей или создания убежищ (наподобие хорошо известных современных терриконов – отвалов пустой породы на поверхности земли близ шахт и рудников, где ведется добыча угля и руды).
Глава 2
РУССКАЯ
АТЛАНТИДА
Тема Русской Атлантиды не нова. Она постоянно всплывает на страницах книг, газет и журналов в самых различных аспектах – в реально-историческом, географическом или мистическом. Словосочетание «Русская Атлантида» также давно превратилось в расхожее выражение. В разное время и исходя из разных потребностей, так именовали и затопленные земли Прикаспийской низменности (Л.Н. Гумилев), и черноморское дно близ Тамани и Геленджика (А.И. Асов), и Китеж-град (Э.М. Мурзаев), и затопленные земли на месте Рыбинского водохранилища (в Ярославской области даже создана турфирма «Русская Атлантида», организующая экскурсии по заповедным местам). Это, как говорится, не считая попыток отыскать следы собственно Платоновой Атлантиды в разных точках на карте Российской Федерации (о чем речь пойдет ниже).
На рубеже II и III тысячелетий некоторые российские ученые вообще ухитрились довести проблему Атлантиды до абсурда (что, впрочем, является всего лишь отражением абсурдности неприглядной российской действительности). Гильдия могильщиков русской и мировой истории. работающих под вывеской «новая хронология», естественно, не могла пройти мимо Платоновой Атлантиды. Выводы здесь, как и следовало ожидать, заимствованы из арсенала «шоковой терапии»: не только не существовало никакой Атлантиды, но и не было никакого Платона, труды коего – продукт позднейшей (не ранее XIV века) фальсификации. Одним словом, почти по Выцкому: «Это всё придумал Черчилль в восемнадцатом году…»
Гробокопатели из фирмы «Новая хронология» высветили и имя фальсификатора. Им оказался византийский философ Георгий Гемистос Плетон (родился около 1355 – умер в 1450), который якобы и сотворил миф о Платоне и явился автором всех его известных творений (включая диалоги «Тимей» и «Критий»). Легенда же об Атлантиде потребовалась хитроумному византийцу для того, чтобы в иносказательной форме ввести в научный и политический оборот мифологему так называемой Монгольской Руси, которая и доминировала в ту эпоху на исторической арене. Этот исторический фантом. родившийся в воспаленном мозгу основоположников «новой хронологии», помимо всего прочего, означает, что не было в действительности ни Чингисхана, ни Батыя, а под этими именами скрываются, соответственно, великий князь Московский Георгий Данилович и его младший брат Иван Данилович, прозванный Калитой. Но и это еще не все, и дальше начинается форменная белиберда. Русский Чингисхан (то есть Георгий Данилович) на самом деле и есть тот Посейдон, что основал Атлантиду, у него был и сын Атлант, а Батый-Калита, хотя и считался вассалом старших родичей, – впоследствии сам был обожествлен под именем Зевса*.
Вот такая «Русская Атлантида» получилась. И возразить никто не смеет. Хотя возразить как раз и есть что. Российско-монгольский аспект обрисованной схемы затрагивать не станем: его абсурдность понятна сама собой. А вот что касается византийских происков, некоторую ясность хотелось бы внести. Действительно, существовал такой мыслитель Георгий Гемистос Плетон. В условиях расширяющейся османской экспансии он сумел вывезти из Константинополя в Италию множество древних манускриптов, включая и творения Платона. На их основе и с привлечением лучших умов своего времени Козимо Медичи основал во Флоренции в 1459 году новую Платоновскую академию. Спасение античного наследия – одно из достойнейших деяний интеллигенции и подвижников духовной культуры той достославной эпохи. Известно, что часть бесценных рукописей и книг попала в XV веке и в Россию в качестве приданого византийской принцессы Софьи Палеолог – невесты государя всея Руси Ивана III. Они и составили основу собрания, именуемого ныне библиотекой Ивана Грозного, следы которой оказались утерянными уже полтысячи лет тому назад.
Всякого рода исторические «выверты», доведенные до полнейшего абсурда, – характерная черта постсоветской России. Никто уже ничему не удивляется. Романтика сделалась чуть ли не ругательным словом. Не то было каких-нибудь сто лет назад, когда поэты Серебряного века писали стихи на тему Атлантиды, и она вдохновляла серьезных ученых и мыслителей. Выражая общее мнение Николай Константинович Рерих (1874–1947) писал:
«Атлантида
– зеркало солнца. Не знали прекрасней страны. Вавилон и Египет дивились
богатству атлантов. В городах Атлантиды, крепких зеленым нефритом и черным
базальтом, светились, как жар, палаты и храмы. Владыки, жрецы и мужи, в
золототканых одеждах, сверкали в драгоценных камнях. Светлые ткани, браслеты и
кольца, и серьги, и ожерелья жен украшали, но лучше камней были лица открытые.
Чужестранцы плыли к атлантам. Мудрость, их охотно все славили. Преклонялись
перед владыкой страны. Но случилось предсказание оракула. Священный корабль
атлантам привез великое вещее слово: «Встанут волны горою. Море покроет страну
Атлантиду. За отвергнутую любовь море отомстит» <…>
Кстати, Николай Рерих серьезно интересовался проблемой погибшего материка на протяжении всей своей жизни. На рубеже 20-х и 30-х годов ХХ столетия он даже написал на данную тему две картины – «Атлант» (рис. 4) и «Гибель Атлантиды» (рис. 5) (обе находятся в США). Атлантида – вообще устойчивый образ русской литературы и эссеистики. Возвышенные поэтические строфы посвятили ей Вячеслав Иванов и Константин Бальмонт. В 1910 году на Всемирной художественной выставке в Брюсселе золотой медали было удостоено пано российского символиста Леона Бакста «Древний ужас», посвященное гибели Атлантиды (рис. 6). В картине, изображающей смешение стихий и гибель людей, современники уловили предчувствие грядущих апокалипсических испытаний. Заглавное стихотворение Валерия Брюсова из венка сонетов «Светоч мысли», написанного в годы революции, задает тон следующими строками:
Впервые, светоч из
священных слов
Зажгли Лемуры, хмурые
гиганты;
Его до неба вознесли
Атланты.
Он заблистал для будущих
веков,
И с той поры все пламенней,
все шире
Сияла людям Мысль. Как свет
в эфире.
В те же революционные годы Брюсов работает над обширным и серьезным трактатом «Учители учителей: Древнейшие культуры человечества и их взаимоотношение». Работа посвящена Атлантиде как истоку человеческой культуры. В самый разгар революционных событий в Петрограде (с мая по декабрь 1917 года) ее публикует Максим Горький в своем журнале «Летописи»; в дальнейшем она была апробирована в виде публичных лекций, прочитанных в Народном университете имени Шанявского. Чуть позже находящийся в Париже символист Дмитрий Мережковский обнародовает в ряде русских эмигрантских изданий отдельные главы обширного исследования «Тайна Запада: Атлантида—Европа», вышедшего отдельной книгой в Белграде в 1930 году. Хотя для Мережковского самым актуальным оставался урок Атлантиды, которую сгубила война, он, тем не менее, сумел сделать несколько нестандартных выводов. Среди них идею об истинном характере Древнекаменного века, с коим теснейшим образом была сопряжена атлантийская культура. Небезынтересно в плане полярных корней европейского мировоззрение и предположение о происхождении античного образа Европы: ее Мережковский сближал с Деметрой и, исходя из устойчивых эпитетов очередной возлюбленной Зевса – Сумеречная и Темная, увязывал ее с полярными гиперборейскими реалиями и называл Ледниковой Исидой.
* * *
В копилку сведений о Русской Атлантиде внесли свой вклад отечественные эзотерики. Как известно, получаемое ими знание ноосферного происхождения, которое не поддается опытной или источниковедческой проверке. Именно такого рода атлантологическиой информацией обладали Елена Петровна Блаватская, Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, а также знаменитый американский экстрасенс и медиум Эдгар Кейси (1877–1945), который всю свою прорицатель скую и целительскую деятельность строил на материале Атлантиды и в своих трансовых видениях описывал существенные подробности хозяйственной, военной, научной, религиозной и обыденной жизни древнего материка.
Аналогичным путем озарения, судя по всему, были получены и самые свежие сведения, касающиеся российских корней Атлантиды. Так, атлантолог Иван Евсеевич Кольцов в ряде публикаций, начиная с 1993 года утверждает, что империя атлантов имела мощные форпосты на севере Евразии, включая устья Печоры, Оби, Енисея, Лены, Индигирки и Колымы, полуострова Ямал и Таймыр, северную Якутию, Чукотку и ряд других регионов. Одна из административных столиц Атлантиды находилась на Таймыре (на озере Лама близ современного Норильска). Более того, на Таймыре, в указанном месте, находится и подземная гробница одного из атлантнийских императоров по имени Тацлав, а также обширное и тщательно спрятанное хранилище атлантийских документов и книг. Вот как развивается далее эта мысль в ряде публикаций в отечественной прессе.
Предполагается, что в шельфовой части моря
Лаптевых под слоем ила покоятся в не разрушенном состоянии корабли атлантов,
трюмы которых наполнены диковинными товарами древней цивилизации. Некоторые
виды кораблей, согласно преданиям, были
больших размеров (до 100 м длиной и 50 м шириной), по форме напоминавшие
черепах, и могли плавать, глиссируя и огибая преграды. Именно в таких точках
Ледовитого океана почему-то нередко происходят кораблекрушения; недаром одно из
таких мест прозвали "кладбищем кораблей". В районе Таймыра сокровища
также ждут своих исследователей (на суше и на шельфе моря), где, быть может,
находятся ценнейшие материальные и иные свидетельства прошлых цивилизаций. На
шельфовой части находился и город-порт. Подтверждением его существования служат
следы каменных сооружений (в том числе и подземных). Через эти места пролегали
торговые пути из Китая и Индии в Европу вплоть до XVI в. н.э. Многие сооружения
атлантийцев могут находиться под слоем ила или же культурного слоя почвы, в
холмах и сопках. Пирамиды и курганы атлантов были выполнены из многослойного
прочного камня. Некоторые из них засыпаны лишь частично и их можно видеть на
юге Канады у озера Виннипег, в Карелии, на Шпицбергене, Земле Франца-Иосифа и
других северных островах*.
Проблема Северной Атлантиды в привязке прежде всего к российским территориям постоянно витает в воздухе и пробивается на страницы книг, газет и журналов. В 2000 году в 7-м номере ежемесячника «Тайны ХХ века» была опубликована статья Г. Черненко «Северная Атлантида». И хотя посвящена она была открытиям возглавляемой мной научно-поисковой экспедиции «Гиперборея» и в ней не упоминалась фамилия Ж.С. Байи, автор интуитивно, так сказать, чутьем пытливого изыскателя, уловил неотделимость проблемы Гипербореи от проблемы Атлантиды, решение которых лежит на Севере.
Много внимания вопросу о связи Атлантиды с Россией уделяет известный исследователь метаисторической проблематики Александр Игоревич Асов, посвятивший данной теме множество публикаций, среди которых особо выделяются две книги – «Атланты, арии, славяне» (М., 1999) и «Атлантида и Древняя Русь» (М., 2001). Автор идет своим путем, его концепция хорошо известна и неоднократно озвучивалась в различных вариантах. Саму Атлантиду Асов помещает в Малой Азии, а ее периферию – на побережье Черного моря, включая российский берег от Анапы и Геленджика до Туапсе и Сочи. Эллинского Атланта-небодержателя он сближает с русским Святогором, а к атлантийцам относит и греческого Крона, и ветхозаветного Каина, и других богов, полубогов и героев древнего мира.
* * *
Естественен
вопрос: если Атлантида–Гиперборея так тесно была связана с территорией и
культурой будущей России, то не отыщутся ли на сей счет хотя бы какие-то
вербальные доказательства. Семантический и лингвистический анализ с помощью
метода археологии языка и смысла показывают, что подобное допущение
небезосновательно. Рассмотрим всего лишь два теонима – Посейдон и
Атлант. Оба они, как в один голос подчеркивают мифографы, неэллинского происхождения. Между
тем в обоих нетрудно усмотреть индоевропейские и даже русские корни. Так, имя Посейдон
распадается на две вполне внятные и понятные лексемы – (по)сей + дон. «Дон
→ дан → дун» – одна из древнейших доиндоевропейских корневых основ,
означающих «воду». Данная корневая морфема входит в название других европейских
рек — Днепр, Дон, Донец, Д(а)нестр, Дунай, Родан, Эридан и
др. Если же первую часть теонима Посейдон читать в точном соответствии с ее
звучанием, то расшифровка напрашивается сама собой – «посей воду».
Следовательно, Посейдон – это Сеятель воды.
Несколько сложнее обстоит с именем Атланта. Исходная корневая основа «атл» достаточно редка и непривычна. В русском языке, например, есть слово «атлас» двоякого смысла и разного происхождения. Одно, означающее сборник географических карт, как и во многих других европейских языках, напрямую образовано от имени Атланта, которое по-гречески звучит как Атлас. Другое, означающее «гладкую ткань» попало в русский обиход, скорее всего, через восточных купцов, а те переняли его от арабов, у которых слово «атлас» как раз и означает «гладкий». Отсюда уже и популярная русская фамилия Атласов (так звали, скажем, одного из выдающихся русских первопроходцев, «камчатского Ермака», как назвал его Пушкин, – казака Владимира Атласова). Кстати, известно еще одно имя с аналогичным корнем: Атли (Этли) – так скандинавы и немцы переиначили имя грозного завоевателя Аттилы.
Однако следы Атланта на русской земле, как мне представляется, следует искать совсем в ином направлении. Морфема «атла» легко распадается на две составные части: а + тла. «А» – приставка, в системе индоевропейских языков традиционно означает отрицание – «не»: например, в санскрите адити – «несвязанность, бесконечность» (откуда ведийская богиня-праматерь Адити); из древнегреческого в современные языки попало множество понятий с отрицательным смыслом: амнезия – «отсутствие памяти», ассиметрия, анаэробы и др. Словечко «тла» также нечуждое в русском языке, правда, название всем известного листососущего насекомого звучит чуть-чуть по иному – тля. Но есть и абсолютно идентичная огласовка – в составе устаревших слов «тло, тла» и сохранившаяся в современном языке в словосочетании «до тла» (сгореть).
Но понятие
«тло» входит в одно и то же лексическое гнездо со словами «туловище» — тело без учета головы, рук
и ног; «тулó» — колчан в виде трубки, где хранятся стрелы
(отсюда — «втулка»). Производными от той же корневой основы в русском
языке являются слова: «тыл» — затылок и вообще — задняя часть
чего-либо, «тло» — основание, дно (в современном языке сохранилось
устойчивое словосочетание «до тла»); «тлеть» — гнить или чуть заметно
гореть и т.д. Согласно Словарю
Владимира Даля, понятие «тула». Это — «скрытое, недоступное место» —
«затулье», «притулье» («тулить» — укрывать, скрывать, прятать и т.п.)*. Отсюда же и название город Тула
(дословно — «потаенное место»). Но точно таким же было, как уже говорилось
в самом начале книги, и самоназвание легендарной Гипербореи, и столицы древнего
Центральноамериканского государства
тольтеков. Конечно, российская Тула вряд ли имеет прямое отношение (по
принадлежности) к древнему материку Туле. Однако налицо самоочевидное
свидетельство: прапредки русского (так же, как и саамского) народа вполне могли
знать о существовании легендарной страны, название которой означало нечто
скрытое и заветное — он-то и дал наименование тому месту, где впоследствии
возник «загадочный» город Тула.
Русская Тула — действительно сакрально-потаеный
центр на русской карте, что связано с его географическим расположением, геологическими
и геофизическими особенностями, ферроэнергетикой железно-рудных месторождений.
В стародавние времена они, как магнитом, притягивали сюда людей, быстро
становившихся благодаря уникальному биосферному и ноосферному влиянию
рудознатцами, плавильщиками железа, кузнецами, мастерами и хитроумными
умельцами, слава о коих шла по всей Руси.
Тем самым
имя города Тула имеет богатейшее смысловое содержание. Примечательно, что из
истории известна еще одна Тула* —
столица древней Центральноамериканской империи тольтеков (само название народа
того же корня). А в Западной Сибири есть небольшая река с тем же названием:
Тула — приток Оби. Топонимы и гидронимы с корнем «тул» вообще имеют
чрезвычайное распространение: города Туль, Тулон и Тулуза во Франции, Тулча —
в Румынии, Тульчин — на Украине, Тулукан – в Афганистане, Тулымский камень
(хребет) — на Северном Урале, реки в Пермской области – Тулва, Тулпан и
Тулымка, озеро в Карелии — Тулос. И так далее — вплоть до
самоназвания одного из дравидских народов в Индии — тулу.
Теперь, вооруженные кратким этимологическим
анализом, вновь обратимся к лексеме «атла», образующей имя Атлант. Вторая ее
часть вполне может быть включена в лексическое гнездо со словами «Тула», «тло»
и т.д. С учетом же того, что гласные и согласные звуки вообще могут выпадать из
первичной лексической основы, можно допустить: морфема «атла» первоначально
звучала как атала или атула. В
таком случае можно смело утверждать, что искомый смысл найден: а + тула =
нетула, то есть не-тайный или же не-Тула**. Последнее значение могло
относиться к или к местности, находящихся вблизи Тулы-Гипербореи, но не
идентичной ей. Кроме того, следует иметь ввиду, что архаичный корень «ант»
является основообразующим элементом в этнониме анты – так совокупно
византийские историки именовали многочисленные славянские племена досаждавшие Восточной
Римской империи в IV–VII веках
новой эры. Идентичная корневая основа и в имени Антея – сына Посейдона и
Геи, которого задушил Геракл, оторвав от Матери-Земли, дававшей великану неисчерпаемую
силу. Если кто-то станет возражать, что, дескать, подобное совпадение носит
чисто случайный характер, – то вынужден разочаровать такого гиперскептика:
вероятность случайных совпадений здесь ничтожно мизерна***.
Понимание языка в плане его корреляции с заложенными в ноосфере смысловыми элементами не делают ничего невероятного из подобного предположения. Филологи создали для самих себя научную иллюзию под названием «язык», понимаемый в виде некой абстрактной знаковой системы, который имеет очень слабое и приблизительное отношение к действительному живому языку, закономерностям его возникновения и функционирования. C точки же зрения космически обусловленных законов сохранения и распространения ноосферной информации совершенно не важно, каким конкретным путем это происходит. Важно только одно – чтобы информация была сохранена и от поколения к поколению передавалась живым потребителям. Через некоторые смысловые константы происходит кодировка энергоинформационного поля Земли и Вселенной, откуда устойчивая информация всегда может быть извлечена различными способами и в самой разнообразной форме, включая алфавитные знаки (буквенные, слоговые, иероглифические, лигатурные, пиктографические) и письменные тексты, созданные любым образом – на бумаге, на дереве, на камне, на глине, на воске, на металле и т.д.
Если несколько упростить
господствующие научные представления, то они выглядят примерно следующим
образом. Материально-вещественный мир представляет собой бесчисленное множество
изолированных друг от друга тел, частиц и создаваемых ими полей. Они точно
"мячики" в воздушной, безвоздушной и иной среде, между которыми
происходит обмен разного рода информацией. В действительности все обстоит
иначе, можно даже сказать - наоборот. В основе Мироздания заложена бесконечная
и неисчерпаемая среда, названная очень неудачно физическим вакуумом (но
других, более удачных, терминов пока не предложено). Изолированные же тела (все
- от элементарных частиц до галактик, включая, разумеется, и живых существ)
являются всего лишь проявлениями этой объективно-природной среды. Они не
плавают в ней, как в море корабли, а являются как бы сгустками ее самой.
Потому-то и информация поступает в виде энергетических импульсов, прежде всего,
в саму эту первичную среду, выступающую как своего рода информационный банк
Вселенной и откуда индивид может черпать смысловую ноосферную информацию и тем
же путем передавать ее дальше.
Но вернемся к Атланту (рис.
8). Образ его в древнегреческой мифологии, поэзии и эллинском мировоззрении в
целом достаточно противоречив. Сказанное недвусмысленно подтверждает
характеристика, данная титану-небодержателю двумя зачинателями античной поэзии
– Гомером и Гесиодом. Гесиоду принадлежат хрестоматийные строки, цитируемые
бессчетное число раз (Теогония
517–519) :
Держит Атлант, принужденный
к тому неизбежностью мощной,
На голове и руках неустанных
широкое небо
Там, где граница земли, где
певицы живут Геспериды.
Аполлодор, как мы помним,
уточняет: и границы эти, и сам Атлант, и сад Гесперид с золотыми яблоками
находятся «там, где обитают гиперборейцы» (II 5. 11), то
есть на Крайнем Севере. Среди утраченных творений Гесиода была поэма, которая
называлась «Потомки Атланта». В комментариях античных грамматиков и схолиастов
от нее сохранилось несколько фрагментов. В одном из них Атлант назван
«блистательным». Казалось бы, что еще можно добавить? Оказывается, очень и
очень много! Ибо приведенная характеристика и эпитет, данные Гесиодом,
абсолютно не совпадает с тем, что говорится в Гомеровой «Одиссее», где Атлант
именуется «кознодеем» (то есть «злокозненным»), а про его основное занятие,
связанное поддержанием на своих плечах и голове небесного свода, утверждается
нечто совершенно другое и весьма любопытное именно для темы настоящей книги.
Можно не открывать «Одиссею»
– я сейчас приведу интересующие нас строки. Они из 1-й же главы поэмы Гомера,
которая начинается с рассказа о семилетнем пребывании Одиссея в волшебном гроте
нимфы Калипсо на далеком острове Огигия (который, как мы помним из Байи, многие
отождествляли с Атлантидой). Предположение вполне закономерное, ибо прекрасная
нимфа была дочерью титана Атланта. Вот что говорит про нее Гомер (I
51–53):
<…> Дочь кознодея
Атланта, которому ведомы моря
Все глубины и который один подпирает
громаду
Длинноогромных столбов, раздвигающих небо и землю.
Я намеренно выделил
интригующие слова (иначе не назовешь) в классическом переводе В.А Жуковскогою
Теперь взглянем как тот же текст звучит в менее известном переводе В.В.
Вересаева:
<…> Дочь кознодея
Атланта, которому ведомы бездны
Моря всего и который надзор
за столбами имеет:
Между землею и небом стоят
они, их раздвигая.
Где же тут небо, лежащее на
плечах или голове? Оно покоится на столбах, а вовсе не на корпусе
или руках Атланта. Титан в одном случае подпирает эти столбы, а в
другом – просто выступает их смотрителем и сторожем. Ну, да Бог с
ним, с Атлантом, коего Гомер почему-то недолюбливал (имелись на то, должно
быть, веские причины), хотя было сие полубожество (титан) дедом настоящего
олимпийского бога – Гермеса, хранителя всего тайного и сакрального
знания древности (а родила его мать-атлантида Майя от любвеобильного
Зевса во все той же Гиперборее). Между прочим, известный эпизод, связанный с
одиннадцатым подвигом Геракла – встреча с Атлантом на краю земли, где растет
сад Гесперид с золотыми яблоками, и передача самому знаменитому герою
Эллады небесного свода можно трактовать и аллегорически. Атлант, считавшийся
первым астрономом древнего мира, мог передать Гераклу всего лишь знания
о небесной сфере, тайнами которой он обладал.
Однако в приведенных трех
строчках из Гомеровой «Одиссеи» содержится гораздо более ценная и интересная
информация о загадочных столбах, кои, собственно, и поддерживают
небо, дабы оно случайно не упало бы на землю. Мне представляется (и уверен. что
не ошибаюсь): у Гомера в поэтически-искаженной форме речь идет о действительных
каменных столбах, что во множестве и по сей день встречаются в разных регионах
мира и в особенности – на Крайнем Севере. Как хорошо известно, в «Одиссее»
содержится описание полярной ночи, наверняка принадлежащее очевидцу (таковым не
обязательно должен был быть сам Гомер – он мог заимствовать рассказ Одиссея о
посещении Киммерии (кстати, и само имя Гомер означает «киммериец») из другого
источника.
Интересующий нас пассаж в
поэме следующий (ХI, 12—19): «Закатилось солнце, и покрылись тьмою все пути, а судно наше достигло
пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских окутанные мглою
и тучами; и никогда сияющее солнце не
заглядывает к ним своими лучами — ни тогда, когда восходит на звездное
небо, ни тогда, когда с неба склоняется назад к земле, но непроглядная ночь
распростерта над жалкими смертными» (подстрочный
перевод В.В.Латышева). Из данного контекста становится ясно, почему Одиссей
скитался в неведомых морях и землях около десяти лет. Он попросту попал в
полярные широты, во владения атлантийцев. Отсюда же недвусмысленно вытекает:
остров Огигия, где муж Пенелопы прижил от нимфы Калипсо троих сынов, также
относился к атлантийской территории, ибо все потомки титана Атланта в первом и последующих поколениях считались атлантийцами.
Как уже отмечалось в
предисловии, северное побережье полярных морей – от Кольского полуострова до
Чукотки – изобилует сложенными из камней высокими пирамидальными столбами,
именуемыми гуриями (рис. 7). Их ставили на видных местах в
качестве «слепых маяков» для ориентации во время плавания или сухопутного
продвижения вдоль побережья Северного Ледовитого океана. Судя по разным
источникам, столбы-гурии использовали не только русские поморы, но и
скандинавские викинги, мореплаватели, первопроходцы, промышленники и т.д. Точно так же английские мореплаватели,
исследователи арктических широт Северной Америки, при высадке на берег
сооружали гурии и оставляли под ними донесения и информацию для последующих
изыскателей. На могиле английского исследователя Антарктиды Роберта Скотта
(1868–1912), трагически погибшего на Южном континенте, его оставшиеся в живых
спутники также воздвигли гурий.
Похоже
античный мир (и не только он один) знал о существовании на Полярном Севере
рукотворных и нерукотворных столбов. Безусловно, подавляющее большинство
гуриев, которые и сегодня можно увидеть на всей территории Крайнего Севера,
недавнего происхождения. Однако необходимо принять во внимание следующий
бесспорный факт: воздвигнутые однажды в наиболее примечательных местах гурии
постоянно обновлялись (а случаях полного разрушения – восстанавливались). Так
что вполне логично предположить, что некоторые из современных гуриев стоят на
том же самом месте, где они были воздвигнуты много веков (если не тысячелетий)
назад.
Гурии
по внешнему виду своему мало чем отличаются от некоторых искусственно сложенных
лапландских сейдов (рис. 9), мегалитических культовых сооружений,
которым испокон веков покланялись саамы-лопари. Правда, лапландский сейд может
быть и естественного происхождения, представляя собой огромный камень
причудливой формы, как правило стоящий на трех или четырех небольших камнях
(образование такого природного феномена до сих пор не получило
удовлетворительного объяснения). По
всему миру встречаются самые разнообразные формы мегалитов (от греч. megas —
«большой» + lithos
— «камень») — огромных камней культового предназначения или сооружений их таких
камней. Многие из них сохранились со времен матриархата и патриархата и несут
смысловую нагрузку, напрямую связанную с той далекой эпохой и сексуальными
представлениями наших пращуров. Так, в античную эпоху на всех дорогах древней
Эллады встречались «гермы» (переводится как «груда камней», «каменный столб»).
Они устанавливались на дорогах для указания расстояний и представляли собой
закругленный столбовидный стержень с тщательно обработанной головой и
подчеркнуто выраженным мужским половым органом — фаллосом в возбужденном
или спокойном состоянии (рис. 10).
Небольшие менгиры по сей день сохраняются и
оберегаются на крестьянских полях, где им приписывается всё тот же магический
смысл, что и в глубокой древности. Даже в Марокко один французский этнограф
зафиксировал факт почитания менгира. Торчащего посреди поля. При этом феллах
объяснил, что священное изваяние мужского детородного органа, посланное ему
самим Богом, обеспечивает оплодотворение поля и гарантию урожая: "…Когда
Аллах призвал воду с небес [имеется в виду роса. - В.Д.], именно камни сохраняли ее, без них это поле было бы таким же
бесплодным, как дорога…" А во Франции известен стоячий камень, которому и
по сей день поклоняются бесплодные женщины, мечтающие обзавестись ребенком. При
этом сам менгир именуется так, как в таких случаях и полагается, а магический
ритуал выражается в откровенно натуралистической форме: женщина должна
потереться гениталиями о камень, и за многие тысячелетия бесчисленные паломницы
отполировали его до блеска.
Культ камней и фаллических стел в виде обтесанных
столбов с овальной верхней частью играл главенствующую роль и в верованиях древних семитов, а также других
народов, живших в Месопотамии, Финикии,
Палестине и т.д., в том числе — у древних евреев и арабов. Библия
наполнена упоминаниями о каменных фетишах, впоследствии вытесненных и искорененных иудаизмом,
христианством и исламом (хотя намек на «каменное происхождение» сохранился в
одном из главных эпитетов древнееврейского Бога — Скала Израиля). Быть
может, именно данное обстоятельство дало основание еще в XVIII веке, во времена Байи, выдвинуть гипотезу о
едином происхождении лопарей (саамов) и евреев, поскольку те и другие
покланялись камням (последние – в далеком доиудаистическом прошлом), а также
имели сравнительно невысокий рост и черные волосы*.
Точно так же и у арабов до возникновения ислама
камни были одним из главных объектов поклонения. Один из них — так называемый «черный камень»
(предположительно метеоритного происхождения) до сих пор остается одной из
важнейших мусульманских святынь, хранящихся в кубическом храме Кааба в Мекке.
Но и сохранившиеся древние столбы,
именуемые «массеба», продолжают служить у арабов объектом суеверного почитания**. Арабский историк VIII в. н.э. Ибн аль-Кальби в свое время написал
целый трактат «Книга об идолах», где подробно описал древние камни-фетиши,
которым поклонялись арабы. Впоследствии множество таких камней было обнаружено при археологических раскопках —
особенно в Палестине. Аль-Кальби сообщает предание о возникновении каменных
идолов. Первым, кого создал Бог, был Адам. Когда он умер, сыны Шета (Сифа)
похоронили его в пещере на горе Нод. Но один из сынов — Кабиль
(Каин) — вырезал изображение Бога из камня для жертвоприношений. А затем
сделал еще 5 изваяний своих сородичей, положив тем самым начало поклонения каменным идолам*.
Поклонение
природным камням, а также искусственно сложенным столбам и пирамидам
зафиксировано разных концах земли. Так, в Китае в святилище (храме) бога
земли — покровителя одной из общин — находился древний каменный
столб, его ритуальные функции были сходны с теми, что известны из
древнеегипетской и древнееврейской религии. Чрезвычайно развит культ обо – каменных
пирамидок и курганов – у монголо-язычных народов (в России – у бурят). В других
областях земного шара – от Кавказа, Тибета и
Памира до Океании и обеих Америк также сохранились каменные менгиры, что
само по себе свидетельствует о значительной древности культа: общие в далеком
прошлом верования были разнесены по всему свету по мере распространения
миграционных волн некогда единого пранарода.
Целые комплексы
менгиров были открыты во время экспедиции Рерихов в Гималаи, Тибет и другие
регионы Центральной Азии. Так, в До-Ринге, возле соленого озера Пангонг, Рерих
и его сын обнаружили значительный по размерам комплекс: восемнадцать
параллельных рядов менгиров и каменных плит, ориентированных с запада на восток
и ведущих к двум полукружиям менгиров. В центре высились еще три каменные
колонны и алтарный стол. По словам Рериха, этот грандиозный комплекс в самом
центре Тибета имел точно такую же структуру, как знаменитая аллея каменных
столбов в Карнаке во Франции. Ученый обнаружил также несколько других подобных
комплексов и множество менгиров, разбросанных по всему Тибету. Многие древние
менгиры превращены в объекты буддийского поклонения.
Космопланетарная и геофизическая сущность столбов-менгиров давно привлекает пристальное внимание специалистов из разных областей знания. В результате проведенных исследований ученые обнаружили, что вокруг менгира как правило, имеется слоистая энергетическая оболочка до полуметра толщиной, а сам столб по существу представляет собой особое энергетическое устройство (рис. 11). Вот и сомкнулись вновь Геракловы (Геркулесовы) столбы из Платоновых диалогов с реальными каменными столбами Крайнего Севера и всего мира. Какие еще доказательства реальности Атлантиды и Гипербореи и их тождественности следует еще привести?…
Глава 3
«ПОТЕРЯННЫЙ
НАРОД»
В письмах к
Вольтеру Байи постоянно говорит о «потерянном народе» – выходце из
Атлантиды–Гипербореи, следы которого безвозвратно исчезли. Так ли это и в каком
смысле? Я закончил предыдущую главу констатацией совершенно бесспорного факта:
и по сей день на бескрайних просторах Евразии существуют рукотворные памятники
в виде выложенных из камней столбов, культура которых восходит к незапамятным
временам гиперборейской истории, и данные артефакты вполне могут быть
идентифицированы как столбы, связанные в античной традиции с именем Геракла. Но
на этом аргументы, подтверждающие гиперборейское происхождение современных
евразийских народов (и не их одних) не исчерпываются. Древняя миграция северных
атлантийцев растянулась на многие века.
Постепенно преодолевая гигантские
расстояния и осваивая новые территории от Ледовитого океана до Индийского и
Атлантического древние арии повсюду оставляли следы своего пребывания в виде
названия мест (топонимов), рек и озер (гидронимов).
Приведем несколько примеров. Территория Крайнего
Севера в районе низовий великой реки Оби издревле зовется Югра, а пролив
между островом Вайгач и материком
именуется Югорский Шар. происхождение самого топонима Югра уходит
своими корнями в глубочайшую гиперборейскую историю. Нет сомнения в том, что на
индоарийском этапе ее развития исходная протолексема представляла собой
санскритское слово yuga, имеющее
по меньшей мере восемь важнейших значений: 1) «ярмо»; 2) «пара запряженных
быков»; 3) «двойная строфа, образующая стих»; 4) «поколение, род»; 5) «период
жизни»; 6) «воздушное пространство»; 7) «отрезок времени в 5–6 лет»; 8)
«мировой период в 3 000 космических лет» (каждый небесный год равен 3 600
земным годам)*.
Последнее
(восьмое) значение санскритского понятия «юга» превратилось во впечатляющую и
детально продуманную индуистскую космическую модель временных циклов, в основу
которой была положена концепция древнейшей космографии. Согласно данной хорошо
известной концепции, Мироздание, включающее и Землю, и человечество на ней,
подчинены раз и навсегда предопределенным циклам. Каждый такой цикл, именуемый махаюгой («большой век»), продолжается 4
320 000 лет и распадается на четыре эпохи — юги. В течение четырех юг (критаюги,
третаюги, двапараюги и калиюги) цивилизация постепенно деградирует от «золотого
века» — эпохи всеобщего благоденствия — к торжеству «царства зла» —
эпохи всеобщего упадка, процветания порока, низменных страстей, лжи, алчности и
т.п. Сейчас как раз идет шестое тысячелетие калиюги, но до конца ее еще 426 000
лет. Так что все худшее еще впереди. Лишь по прошествии указанного времени мир
вернется в начальную точку, и на Земле вновь наступят согласие и процветание.
Но этим космическая цикличность не ограничивается. Нас еще подстерегают
вселенские катаклизмы. Правда, очередной ожидается не скоро. 1000 махаюг
образуют еще один временной цикл — кальпу
(или 1 день Брахмы). [Трехглавый Брахма — верховное индийское (а еще
ранее — арийское) Божество — Творец мира]. Когда кальпа
заканчивается, на небе появляются по разным версиям от 7 до 12 солнц и дотла
сжигают все живое и неживое. После чего все начинается сначала. Но на
упомянутых вселенских светопреставлениях космические циклы не завершаются. Помимо вселенского «дня
Брахмы» — кальпы — есть еще
«век Брахмы», который продолжается всего-навсего 311 040 000 000 000. Он тоже имеет начало, конец,
повторение и свой вселенский смысл. По окончании «века Брахмы» происходит новый
акт творения, и Вселенная обновляется**..
Между прочим, русское понятие
части света – «юг» –
также происходит древнеарийского
лексического гнезда yuga, однако
первоначально оно означало «засуху» и «духоту» (а также, что особенно интересно
«мглу»). В других славянских языках «юг» – еще и «теплый ветер», дующий со
стороны, противоположной Северу. Этот же смысл, указывающий южное направление,
наверняка отобразился и многочисленных гидронимах на территории Европейской
России. речь идет о реках с одним и тем же названием Юг в губерниях:
Ярославской (левый приток Шексны), Костромской (правый приток Немды),
Вологодской (исток Северной Двины), а также по несколько речек во Владимирской,
Ленинградской, Кировской и Пермской областях. В какой-то мере эти названия
могут быть связаны и с финно-угорской лексикой, но лишь в той мере, какой она
сама происходит из общего ностратического (то есть – гиперборейского)
источника. Кроме того, нельзя не обратить внимания на то, что в названии самой Югры
присутствует древнейшая общеязыковая лексема «ра», имеющая ярко выраженный
солярный аспект (например, в древнеегипетской мифологии Ра – один из
главных солнечных божеств). В таком случае Югра в своем первоначальном
смысле, возможно, означала «южное солнце».
Российское побережье Северного Ледовитого океана (как, впрочем, Канадское Заполярье или бывшая Русская Америка – Аляска) – всё это уцелевшие осколки Гипербореи, ее бывшая периферия, хранящая следы былых времен, в том числе и топонимические. Север Евразии просто изобилует гиперборейскими топонимическими реминисценциями. В апокрифическом эссе «Размышления в час заката», приписываемом Льву Гумилева, приводится примечательная расшифровка названия города Нижневартовска – одного из нефтяных сибирских центров. Сам город был основан в начале ХХ века напротив старинного села Вартовского, расположенного на другом берегу Оби (откуда и появилась приставка Нижне-). Типично русское село, вне всякого сомнения, возникло на месте более древнего становища, отразившего в имени своем еще более древнюю эпоху арийских миграций.
Дело в том, что из Авесты и древнеперсидской
мифологии хорошо известно понятие арьяварта, где варта –
«страна», а арья – «арии» (варта + арья = «страна ариев»),
указывающее на полярную прародину. Вот эта древнеиранская варта, по
мнению, приписываемому Гумилеву, и сохранилась до наших дней в названии города
Нижневартовска*. И действительно – в архаичных сказаниях
обских угров (в настоящее время это – ханты и манси) есть много
точек соприкосновения с древнеарийским мировоззрением, включая имена верховных
божеств (например, первотворец Мир-суснэ-хум лингвистически и
функционально коррелирует с арийским солнцебогом Митрой). Немало и
других совпадений*.
После глобального катаклизма, перекроившего карту мира и былое расселение народов, оставшиеся в живых северные атланты-гиперборейцы, спасаясь от резкого похолодания, вынуждены были мигрировать с Севера на Юг по наиболее подходящим в географическом отношении путям. К таковым можно отнести в первую очередь реки, по которым можно передвигаться как летом по воде на самых разнообразных плавсредствах, так и зимой по льду. Последний способ можно считать даже более предпочтительным для передвижения больших масс, обремененных детьми, стариками и имущественным скарбом. Из истории хорошо известно, как впоследствии подобным же образом форсировали большие реки многочисленные орды кочевников, наводнявшие степные и лесостепные области Европейской части будущей России. У индоевропейских народов имелся большой опыт передвижения на ладьях, стругах, плотах, больших и малых кораблях. Однако традиционным средством, запечатленным в разного рода устных и письменных памятниках, следует считать возы, запряженные быками или волами (выхолощенными быками). Коровы использовались главным образом для получения молока, лошадь была одомашнена гораздо позже чем крупный и мелкий рогатый скот.
В эпоху
первобытного переселения протоэтносов колесо как средство передвижения
соперничало с полозьями. В условиях северных и средних широт Евразии такое
соперничество сменилось устойчивым балансом: летом использовался воз (телега) с
колесами, зимой — сани с полозьями. (В раннюю историческую эпоху сани
использовались и зимой, и летом, а приоритет саней перед колесными средствами
передвижения зафиксирован в некоторых древних похоронных обрядах.) Что касается
индоевропейской миграции по степным просторам, то своими успехами она обязана в
равной степени саням и колесу. Мобильные орды индоариев с нагруженными возами и
запряженные быками представляли несокрушимую силу для слабо защищенных
аборигенов. Возы выстраивались в линию, быки опаивались возбуждающим напитком
(предположительно из мухоморов), и эта лавина, сметая все на своем пути,
устремлялась вперед. По крайней мере так арии завоевывали Индостан, сокрушив
предшествующую оседлую цивилизацию. Случалось в критические минуты, что к
бычьим хвостам привязывали паклю, поджигали и выпускали обезумевших и
разъяренных животных на врага. Эта древнеарийская тактика, основанная на
использовании быков в наступлении и обороне (когда защитная линия по окружности
составлялась из возов), практиковалась очень долгое время: ее использовали
табориты во время Гуситских войн, запорожские и другие казаки.
Естественно, что всюду, где, проходили и тем более, задерживались индоевропейские мигранты, они оставляли топонимические следы в виде названий рек, озер, гор, местностей, где приходилось разбивать станы или воздвигать земляные или иные укрепления. Оттого в сотнях и тысячах современных названий водных и сухопутных объектов зафиксированы древнейшие арийские лексемы. Люди, этносы уходят и даже гибнут, а присвоенные ими когда-то названия остаются навсегда. Расселившиеся на тех же территориях новые мигранты и поселенцы застают уже имеющиеся топонимы и гидронимы, воспринимая их как сами собой разумеющиеся. Безусловно, случаи переименований тоже не такая уж и редкость, но они меньше всего касались рек, озер, гор, урочищ и других наиболее заметных частей рельефа и ландшафта. В данной связи, конечно же, первый вопрос, который может возникнуть: сохранилось ли в современной топонимике России само понятие «арий»? Оказывается сохранилось! В Нижегородской области есть река Арья (правый приток Усты, впадающей в Ветлугу) с расположенным на ее берегу одноименным поселком*.
Известная вологодская исследовательница древнеарийской проблематики, кандидат исторических наук Светлана Васильевна Жарникова выявила санскритские субстраты в топонимах и гидронимах Русского Севера. Например, здесь во множестве встречаются прямые свидетельства пребывания в далеком прошлом древних индоевропейцев — архаичные названия с корнями «инд» (наиболее известна река Индигирка) и «ганг», которые впоследствии дали имена великим рекам Юго-Восточной Азии Инду и Гангу.
В дальнейшем С.В. Жарникова (при содействии специалиста-индолога профессора Натальи Романовны Гусевой) провела фронтальную ревизию гидронимов четырех северных губерний России – Архангельской, Олонецкой (нынешняя Карелия), Вологодской и Новгородской. Цель – выявить санскритский субстрат в исконно русских, а также финно-угорских названий рек, озер и ручьев в указанном регионе. Результаты говорят сами за себя; с ними можно познакомиться в следующих труднодоступных публикациях: Жарникова С.В. К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской (арийской) мифологии // Информационный бюллетень МАИКЦА. 1988. № 11. Она же. Славяне и арьи в Вологодской, Олонецкой (Карелия), Архангельской и Новгородской губерниях // Развитие (Научная газета). 2000. №№ 1—3.).
Дабы убедиться в этом, достаточно открыть «Географический словарь Мурманской области»: Индварь (возвышенность), Индель (озеро, река, населенный пункт), Индера (река), Индерка (ручей), Индерские озера, Индичйок (река), Ганга (остров), Гангас (залив, возвышенность), Гангасиха (залив), Гангос (гора, озеро) – вот лишь некоторые из топонимов и гидронимов, на которых лежит явная печать далекого индоевропейского прошлого и которые поддаются результативному анализу посредством метода археологии языка и реконструкции смысла*. При этом необходимо принять во внимание, что после обособления этносов и возникновения самостоятельных языков (или же отдельных языковых групп) первоначальные значения слов могут менять свое конкретное содержание.
Тем более такая трансформация присуща звуковой (фонетической) огласовке протолексем. Хорошо известно, к примеру, что гидроним Инд сохранил данную вокализацию только на языке хинди (а также в заимствованиях других языков). В Пакистане на языке урду (очнь близком к хинди) Инд уже звучит как Синд – это название закрепилось не только за священной рекой, но и за одноименной провинцией, где проживает 10-миллионный народ синдхов. Судя по всему, в древнейшую эпоху использовались обе фонетические формы, так как лексема «синд» встречается на просторах Евразии не менее часто, чем лексема «инд»: например, Синджар – в Иране, Синди – в Эстонии, Синдзё – в Японии, ряд гидронимов на Вологодчине – озеро Синдор, реки Синдош и Синдошка; в Окском регионе – Синделей, Синдровиц и др. Вполне возможно, что именно данная протолексема привела и к появлению слова синь (в смысле синего цвета).
Слова и топонимы с корневой основой «инд» однозначно связывают с именем древнейшего ведийского божества – громовержца Индры, чей культ после определенной и неизбежной трансформации перешел в религиозный индуизм и дожил до наших дней. Есть все основания предполагать, что он имел прямое отношение и к Северной Атлантиде – Гиперборее. Русский народ также сохранил память об арийской эпохе в мифологическом образе Индрик-зверя, который в некоторых вариантах Голубиной книги зовется просто Индрой и по схеме известных гимнов Ригведы отворяет воды, спасая землю от лютой засухи:
У нас
Индра-зверь всем зверям отец:
Была на сём
свете засушейца,
Не было
добрым людям воспитайница [питья. – В.Д.],
Воспитайница,
обмывайница [мытья.
– В.Д.];
И он [Индра. – В.Д.] копал рогом сыру
мать-землю,
Выкопал
ключи все глыбокии,
Доставал
воды кипучии.
И он
пускался по быстрым рекам
И по
маленьким руччьевиночкам,
По
глубоким, по большим озерам.
И он довал
людям воспитайница,
Воспитайница,
обмывайница. <…>
Имя Индры было впоследствии присвоено мамонту, который прозывался Индриком и считался зверем принадлежащим Индре. Это позволяет предположить, что мамонты не только были широко распространены в гиперборейскую эпоху, но и, скорее всего, были одомашнены атлантами- гиперборейцами*(рис. 12). Приручить мамонтенка, отбив его от стада, гораздо проще и безопаснее, чем устраивать трудоемкую и опасную охоту на гигантского зверя, которую так любят изображать иллюстраторы книг по первобытной истории. Одомашненные мамонты представляли собой одновременно и тягловую силу, и практически неиссякаемый запас пищи, который мог перемещаться вместе с мигрантами. Кроме того, как показывают многочисленные археологические раскопки, кости мамонта использовались в качестве остовов древних жилищ типа юрт, а шкура – в качестве теплого и непромокаемого покрытия. Недаром, обладая богатым опытом по одомашниванию мамонтов, атлантийско-гиперборейские мигранты, достигнув Индостана, обратили внимание прежде всего на слонов, которые и были вскоре одомашнены.
Арийское имя Ганга вначале относилось к женскому божеству, представляющему собой Небесную Реку, которая лишь впоследствии пролилась на землю. В санскрите сопряженным с именем богини Ганги выступает слово gagana, означающее «воздушное пространство» или «небо». Дальнейшая трансформация древнейших лексем пошло по совершенно непредсказуемому пути. В древнеиндийском языке известно также слово gaņá, что значит «толпа», «группа» и т.п. От него, в конечном счете, произошло современное английское понятие gang, также означающее «группу», но в смысле «бригады» или «банды». Ну, а уж gang в последнем значении породил интернациональное слово «гангстер», которое ни в переводе, ни в объяснении не нуждается. В немецком языке (как английский, относящемся к германской языковой группе) слово Gang означает «ходьбу», «хождение», «шаг», «ход» и образовано от глагола gehen – «ходить».
Не стану анализировать древнегреческие корни, от коих произошли современные медицинские термины «гангрена» и «ганглий». Но вот о русском языке немного скажу, поскольку это имеет непосредственное отношение к теме настоящего исследования. У нас нет слов с корнем «ганг», зато есть слова с корнем «ган»: «ганка» – «балясина, точеный брусок», «ганить» – «хаять, позорить» (откуда более известное по украинскому митинговому слогану «ганьба!» – «позор!»). С учетом фонетических, лексических и семантических перипетий вполне возможна былая связь между соответствующими древнеиндийскими и славянскими корневыми основами.
Но не только это: известный географ и топонимист Эдуард Макарович Мурзаев (1908–1998) указывает на связь индоевропейского слова «ганг» с тождественными словами из других языковых семей: по-корейски «река» – ган, в тунгусо-маньчжурских языках – кан, по-вьетнамски – конг (откуда самая известная река Юго-Восточной Азии – Меконг). По-бурятски и по-монгольски «ганг» – это «обрыв, утес, высокий берег реки», по-японски – «скала». В знаменитом калмыцком эпосе «Джангар» (а калмыцкий язык относится к монгольской группе) действие разворачивается не в прикаспийских степях, как можно было бы того ожидать, а в далекой и чудесной стране Бумба, где царит Золотой век, живут бессмертные герои, люди не ведают забот и печали. Волшебная страна расположена не где-нибудь, а на берегу северного (ледяного) океана, который калмыки именуют Ганга, что лишний раз свидетельствует об общем полярном происхождении культур и традиций разных народов земли.
Индоарийские (или лучше сказать – гиперборейские) следы отобразились в
хрестоматийном 108-м гимне Ригведы, включенном в 10-ю мандалу, где верховный
арийский бог — владыка молнии и грома Индра — посылает для переговоров с
похитителями стада его коров (а может быть — и с разведывательными целями) свою
верную спутницу собаку Сараму. У злодеев, покусившихся на собственность
Индры, тоже есть имя: их зовут пани —
собирательное название (во множественном числе) для демонизированных
противников индоариев, скорее всего, какого-нибудь соседствующего народа или
племени.
При этом все
события развертываются на берегах реки Раса. точнее — за самой
этой рекой, если смотреть с позиций индоариев, добравшихся к тому времени после
долгого и утомительного путешествия, скажем, до южноуральских степей. Что за
река окажется у них к западу от основного направления миграции? Ну, конечно —
Волга, через которую необходимо перебраться, дабы оказаться на ее европейском
берегу! А как она прозывалась в те незапамятные времена? Правильно, древнее
название Волги — Ра! Практически то же самое, какое упомянуто в Ригведе:
П а н и :
В поисках чего пожаловала сюда Сарама?
Ведь изнурителен путь так далеко на чужбину.
С каким поручением к нам? Что явилось поводом?
Как перебралась ты через воды Расы?
С а р а м а:
Я рыщу, посланная как вестница Индры,
В поисках ваших несметных сокровищ, о Пани.
Из страха, что перепрыгну, помогла она нам в
этом.
Так перебралась я через воды Расы. <…>
(Перевод
Т.Я. Елизаренковой)*
Название реки Расы не только созвучно с древним именем Волги — Ра,
но и имеет тот же самый корень, что и наименование нашей родины — Россия!
Санскритская лексема ras присутствует также и в этнониме ангирасы
– так в Ригведе зовутся небесные певцы, помогающие
Индре вызволить у Вала и пани, обитающих на берегах
Расы (Волги), похищенных коров. В трудно запоминаемом и кажущимся совершенно чуждым
понятии ангирасы родной и русской
оказывается не только вторая половина слова, но и первая. Именно она породила
такую фундаментальную мифологему, как ангел, которая попала в большинство современных языков через греческий, где angelos означает «вестник».
Архаичный корень анг послужил также основой
для самоназвания индоевропейского (германского) племени англов, давших после
переселения с европейского континента
на Британские острова название целой страны – Англия. На российских
просторах также сохранился гидроним с архаичным коренем анг: это название всем известной
сибирской реки Ангары. И вовсе необязательно искать корни ее происхождения в
современных языках проживающих в округе народов. Они-то как раз внести
путаницу, ибо слово анг есть во многих из них. но в каждом имеет смысл, отличный от других: в
монгольском – «Щель, расщелина, трещина»; в бурятском – «рот, ущелье,
открывать»; в якутском – «проем, ворота, ущелье; в эвенкском – «пасть». Между
тем река Ангара есть не только в
Сибири, но и в Крыму; в Европе протекает Ангер – приток Рейна, в Узбекистане – Ангрен (последний гидроним и одноименный современный город на реке, по мнению
многих топонимистов, имеет иранское происхождение). В Камбодже известен древний дворцово-храмовый комплекс Ангкор (это название, кстати,
происходит не из кхмерского языка, а из санскрита); а столица Турции Анкара до 20-х годов ХХ столетия именовалась Ангора (откуда ангорские породы кошек, коз и
кроликов).
Есть ли основания
утверждать, опираясь на приведенные лингвистические и топонимические факты, что
название Ангары восходит к гиперборейским временам? Вполне! Сибирская река Ангара, берущая начало в озере Байкал впадает в Енисей и является его правым
притоком (правда, уже под названием
Верхняя Тунгуска). Енисей же был одним из естественных каналов древних
миграций, определявших направление потоков беженцев из Гипербореи в Восточную
Сибирь и далее – в Монголию и Китай. В русском языке слово «анга» до недавнего
времени сохранялось в народных говорах, где означает «протоку» или же «тупик в
течение реки»*. Во многих европейских
языках архаичный корень ang трансформировался в ank (anc) и составил основу понятия «якорь»: ancora (латинск.); ankyra (греч.). Кстати, древнейшую лексическую основу ang вполне допустимо рассматривать как осколок протолексемы и смысловой
единицы (g)ang,
и тогда все вообще становится на свои места.
Аналогичный
фонологический и смысловой анализ можно применить и к другим рекам Восточной
Сибири. От Таймыра до Чукотки это – Оленёк, Лена, Яна, Индигирка и Колыма. И во
всех гидронимах налицо индоевропейские корни «олен(ь)», «(е)лен», «ян», «инд»,
«кол». По всем
упомянутым рекам имеются этимологические объяснения, основывающиеся на лексике
местных аборигенов. Однако так называемые коренные народы Севера сами являются
пришлыми на данных конкретных территориях. Они появились здесь в основном в 1-м
тысячелетии новой эры и вполне могли переосмыслить и приспособить к своим
языкам ранее имевшиеся (гиперборейские) названия.
На знаменитой карте Герарда Меркатора, изданной его сыном Рудольфом в 1595 году (первичные наброски восходят к 1569 году), помимо легендарной Гипербореи и пролива между Азией и Америкой. Изображены также и три великие сибирские реки — Обь, Енисей и Лена. По крайней мере, две последние (как и Берингов пролив) во всех подробностях предстают здесь гораздо раньше своего официального «открытия». Как сообщал Сам Меркатор-отец в одном из своих писем английским мореходам, он опирался на какие-то древние карты, восходящие по меньшей мере ко временам Александра Македонского, когда Ледовитый океан, по-видимому, был еще судоходным. Почему бы не предположить, что и названия великих сибирских рек восходят к той же самой гиперборейской эпохе?
В особом пояснении нуждается, пожалуй, только имя реки Яны (от ее названия
образованы топонимы – Верхоянский хребет и город Верхоянск), которое легко сопрягается
с санскритской лексикой. В санскрите слово jána многозначно и
означает: 1) «человек», «лицо»; 2) «род», «поколение»; 3) «племя»; 4) «люди»,
«народ». Оно образовано от глагола jan – «родиться, рождаться» и само стало основанием для многих
смыслозначимых понятий: janaká – 1) «родитель, отец»; 2) «творец, создатель»; janátā – «человечество», «люди», «общество»; janana – 1) «рождение»; 2) «происхождение,
возникновение»; 3) «воспроизводство, размножение»; 4) «жизнь»; janani – «родительница, мать»; jáni – «женщина, жена, супруга»
<…> и др. Кроме того, из древнеиндийских источников известны такие
понятия, связанные с полярными реалиями, как дэваяна – «путь богов» и уттараяна – «северный путь». С их помощью индоарии – потомки гиперборейцев –
описывали полярный день и полярную ночь, длящиеся по полгода и разделяющие год
на двое. Так, в древнейшем санскритском памятнике арийской культуры, именуемом
«Законы Ману», читаем: «У богов день и ночь – [человеческий] год, <…>
разделенные надвое: день – период движения Солнца к северу, ночь – период
движения к югу»**.
Как видим, герои и
образы Ригведы (а равно и Авесты) не так уж и далеки от российской и русской
действительности. Убедиться в этом нетрудно при внимательном прочтении и
углубленном осмыслении ее наиболее архаичных гимнов. Так, среди противников
Индры в борьбе за господство над миром постоянно упоминается целое сонмище
демонов даса во главе с их
предводителем Дасью, поверженным в конце концов великим арийским громовержцем. У
комментаторов нет сомнения в том, что за туманной мифологемой даса скрываются некие древние
племена, с коими пришлось сталкиваться и воевать индоариям при их героическом
продвижении с Севера на Юг. При этом непременно добавляется: речь идет о
каких-то неарийских народах. Так ли это?
Демонизация этнических конкурентов происходила непрерывно, регулярно и в массовом масштабе. Ибо таковы психологические законы людских отношений и человеческого общежития. В былой индоарийской общности это особенно хорошо видно на примере дифференциации индийских и иранских этносов. Первоначально у них была общая идеология, общая религия и общие верования, что зафиксировано в исторических свидетельствах, языковом материале и культурном наследии, и, в частности, в священных книгах обоих арийских этносов – Ригведе и Авесте. Однако вскоре возникло неприятие, переросшее в лютую ненависть. Неподеленные боги стали демонизироваться. Так, иранские светлые божества – ахуры – стали в представлении индийцев темной демонической силой – асурами, напротив, благостные индийские боги и богини – деви – превратились в иранской мифологии в злобных и кровожадных демонов – дэвов. (Не затронула демонизация только одного солнцебога Митру).
Сказанное в значительной мере относится и к возникновению понятия дьявола. Слово это проникло в русский из греческого, где оно звучит совершенно идентично – diabolos. Однако этимологически данное понятие восходит к санскритскому слову dyaus – «небо» (при склонении появляется и совсем подходящая форма – dyava). Судя по всему, при обособлении протоэллинского этноса и возникновении будущих самостоятельных древнегреческих диалектов (из которых лишь на очень поздней стадии родился общий язык) произошло то же самое, что и при распаде индоиранской общности, а именно – лингвистическая и смысловая демонизация некогда общего теонима: божественное «небо» превратилось в злокозненного «дьявола».
В русской традиционной культуре и мифологии можно отметить еще одно – не менее поразительное – несомненно, идеологическое обращение «белого в черное» по той же схеме. Это – знаменитая Баба Яга, в древнеарийском (гиперборейском) прошлом выполнявшая функции благостной Великой Богини, но постепенно превратилась в злокозненное существо, которым по сей день пугают детей. Сказанное видно и на примере лингвистических и семантических метаморфоз. В санскрите слово jaga носит исключительно положительную смысловую нагрузку и означает: 1) «живой, подвижный, деятельный, полный жизни»; 2) «люди»; 3) «люди и животные»; 4) земля, мир, Вселенная, небо и подземное царство. Из последнего смысла, судя по всему, и родилось представление о том, что Баба Яга живет под землей (а не только в избушке на курьих ножках, как это рисуется в адаптированных русских сказках или изображается большинством художников-иллюстраторов).
Применительно к обособившимся народам происходило то
же самое. По мере распада этнолингвистической общности и расселения быстро
формирующихся протоэтносов потомки арийцев все больше и больше не терпели друг
друга. Этнические конкуренты превращались во врагов, которые представлялись
виновниками всех бед и зол. К таковым относились и уже упомянутые выше пани,
и многочисленные даса, с коими пришлось сражаться Индре. В Ригведе
названы их имена, за которыми скрываются целые народы: Анаршана, Варчин,
Дрибхика, Дхуни, Криви, Намучи, Пипру, Рудхикра, Срибинда, Шамбара, Шушна. Даже при беглом прочтении бросается в глаза множество славянских и
русских корней.
В самом деле, кто такой (или что такое) Криви, которого Индра
«поверг долу» своей всесокрушающей ваджрой (см.: Ригведа. II 17.6; II 22.2)? Это – один из пращуров русского народа: согласно «Повести
временных лет», племя кривичей, обитавшее на территории современной Смоленщины, было одним из тех, что
положило начало древнерусской нации (в летописных источниках называется и имя
праотца Крива). Как известно, в
латышском языке слово krievs и по сей день означает «русский», а Krievija – Россия. но оказывается эта лексема есть уже в Ригведе. Правда, здесь кривичи в лице Криви выступают в качестве
противников индоариев, пробивавшихся через территорию современной европейской
России к своей нынешней родине.
Память о ведийских даса сохранилась и в современной топонимике России. Это и Вал – предводитель пани, давший имя и Валааму и
Валдаю. Это и Шушна, достойный противник Индры, как следует из многих гимны Ригведы (см.
напр.: I 51.6; 11; I 54.5 и др.). Имя
последнего запечатлелось хотя бы в названии урочища Шушмор на границе Московской и Владимирской областей, названного «Бермудским
треугольником Подмосковья», где испокон веков исчезали люди, скот, подводы с
лошадьми и поклажей, а уже в наше время – техника (в том числе и военная). Не
исключено, что тот же самый корень послужил основой и для других топонимов: к
примеру, Шуша в Нагорном Карабахе
и Шушенское в Красноярском крае.
Что касается подмосковного Шушмора, то здесь, помимо аномальной зоны, было известно также сложенное из
камней плавильной формы сферическое полушарие – 6 метров в диаметре и 3 метра в
высоту. Вокруг располагались останки каменных столбов с заросшими мхом таинственными
знаками*. Мегалитическое святилище вполне могло
быть в свое время оставлено арийскими мигрантами.
Взаимная неприязнь и демонизация внутри
древнеарийского социума распространялась не только на отпочковавшиеся
протоэтносы, но также и на недавних ближайших сподвижников и покровителей. Так
произошло, к примеру, с ведийским первотворцом Тваштаром. В Ригведе не отрицается, что именно он был
божеством-создателем Вселенной, наставником Индры (некоторые комментаторы
считали его отцом ведийского громовержца), выковавшим ему всесокрушающую ваджру. Но одновременно в ряде ведийских
гимнов Тваштар выступает как соперник
и противник Индры и уж совсем не как верховное божество. Точно так же Индра
оттеснил на задний план и своего брата Бхагу,
который в ведийских текстах и последующем индуистском мировоззрении вовсе
не играет той выдающейся роли, которая оказалась характерной для славянских
народов, где слово «бог» произошло от общего древнеарийского слова,
которое в санскрите звучит как bhága, а в
авестийском языке – как baga*.
Отсюда, между прочим, видно, что древнеперсидское слово фонетически более
близко к русскому (и славянскому), чем древнеиндийское. Сие, помимо всего
прочего, означает: славяне находились в тесном этнолингвистическом контакте с
протоиранскими племенами дольше, чем с протоиндийскими. Исследователи обращали
также внимание на тот, не сомненно,
поразительный факт, что русское восклицание (или житейское заклинание) «бога ради!» в древнеперсидском языке
звучало как baga radii. В конце концов ведийский
Бхага–Бог сделался для наших пращуров высшим вселенским первоначалом, что
получило отображение как в славянском миросозерцание, так и в славянском
ономастиконе, где хорошо известны имена и топонимы с данным корнем: Богдан, Богдана (Божена), Боголеп, Южный и
Западный Буг, Богучарово и т.п.
Выявление древнеарийских субстратов в топонимике России можно продолжить на примере ведийского пантеона богов и героев индийского эпоса. священного индийского имени Рама. Так звали благородного царевича из древнеарийской династии Икшваку, ставшего героем величайшего эпоса «Рамаяна», принадлежащего легендарному мудрецу Вальмики. В центре сюжета «Рамаяны» – грандиозная битва. Рама, его сподвижники и помогающий им сверхсовершенный обезьяний народ сражаются с сонмищем ракшасов (кровожадных демонов) и их предводителем десятиглавым Раваной, похитителем Ситы – блистательной жены Рамы. В общих чертах сюжет с похищением чем-то напоминает "Руслана и Людмилу", с той разницей, что у Пушкина нет царственных обезьян, а в "Рамаяне" они играют исключительно важную роль.
Символом Полярной прародины в арийской традиции выступала золотая гора Меру, которая располагалась на Северном полюсе и являлась центром Вселенной. Она упоминается во всех древнеиндийских сказаниях. В окрестностях Полярной горы обитали не одни только могущественные Боги, но и другие удивительные существа. Среди них целый "обезьяний народ", мудростью своей и могуществом не уступавший самим Небожителям. К нему и принадлежал Сугрива - тот самый Царь обезьян, который помог великому Раме одержать победу над демоном Раваной, дав в помощники царевичу своего главного советника - мудрейшую из мудрейших обезьян - Ханумана.
Действие "Рамаяны", как известно, развертывается на сугубо индийской почве. Но в ней отчетливо прослеживаются многочисленные северные реминисценции, восходящие к арийскому и доарийскому периоду истории индоевропейцев. Сказанное как раз и относится ко всей "обезьяньей линии" древнеиндийской мифологии. Лишним подтверждением тому может служить и известный эпизод "Рамаяны". Первоначально "обезьяний" царь Сугрива отправляет свое многочисленное войско на поиски похищенной Ситы - жены Рамы - не куда-нибудь, а на Север (!), красочно и довольно-таки точно описывая предстоящий маршрут. Сначала спасителям Ситы предстоит преодолеть область ужасного мрака (читай: область полярной ночи). За ней посреди Вечного Океана лежит Счастливая обитель света с Золотой горой Меру, где повсюду растут чудесные плоды, реки текут в золотых руслах, и царит "золотой век". Любопытно, что здесь временное описание заменяется пространственным. Причем эту пространственную последовательность (сначала Царство тьмы - затем Царство света) следует и понимать во временном плане (сначала полярная ночь - затем полярный день). Таким образом, индоарийских сверхсовершенных "обезьянолюдей" приходится признать уроженцами Севера. Того же Ханумана (дословно "Имеющий (разбитую) челюсть"- из-за увечия, нанесенного ему Богом Индрой).
Нет также никаких сомнений, что в основе эпоса о подвигах Рамы лежат архаичные представления древних ариев, некогда мигрировавших с севера на юг. Именно поэтому повсюду на территории Евразии встречаются многочисленные топонимы и гидронимы с корнем «рам», сохранившиеся со времен эпохи арийского переселения народов. Есть они и на Крайнем Севере, откуда с периферийных прибрежных районов, окружавших погибшую Гиперборею, началось движение древних ариев на юг в поисках земель, более подходящих для жизни. Александр Васильевич Барченко, располагавший какими-то ныне утраченными сведениями и разработавший стройную историиософскую концепцию, считал, что арийская миграция под руководством вождя Рамы (будущего героя эпической поэмы «Рамаяна») началась примерно девять тысяч лет тому назад с Кольского полуострова. Именно здесь, в самом его сердце, сохранилось священое Рамозеро и пирамидальная гора Рамы.
Далее, медленно следуя с Севера на Юг и подолгу задерживаясь в местах, казавшихся им подходящими, индоарии оставили множество топонимических и гидронимических следов, в которых навсегда увековечено имя их легендарного предводителя. Действительно, и в Европе и в Азии нетрудно отыскать на карте названия городов, рек и озер с корневой основой «рам»: например, города Рамбуйе во Франции, Рамсгит в Англии, Рамсдорф в Германии, Рамигала в Литве, Рамади в Ираке, Рамла в Марокко и Израиле, Рамаллах на территории Палестинской автономии, Рамо в Кении, остров Рам близ побережья Шотландии и др. С учетом чередования гласных «а», «о», «и» можно и имя города Рима (Roma) интерпретировать как производное от общеиндоевропейской лексемы «рам». А значит – и большую группу романских языков, в словарном запасе которых особенно много слов с той же корневой основой (взять хотя бы франкоязычные или испано-язычные имена и фамилии – Рамо, Раме, Рамбо, Рамадье, Рамон, Рамос, Рамирес и т.д.)*.
Но и на русской почве прижилось и получило дальнейшее развитие множество слов с той же самой древнеарийской основой. Особенно характерны на территории России и конкретно – в традиционных областях расселения русского народа многочисленные топонимы и гидронимы с корнем «рам». Это обусловлено тем, что в русском языке в прошлом слово «рама» (а также другие производные от него понятия) было чрезвычайно распространено и многозначно. Это сегодня в обиходе под «рамой» понимается в основном «каркас для окон». В прошлом же, напротив, слова с данным корнем означали нечто совсем другое.
Согласно Словарю Владимира Даля, «рама» (помимо «оконной обвязки» означает: «межу, границу, обвод, обход участка владения»; край, предел, конец пашни, которая примыкает к лесу или расчищена среди леса». Отсюда «рамень» (или «раменьё») – «лес, примыкающий к пашне» или же «густой, дремучий лес, чернолесье». Соответственно «раменка» означала «лесной клин или остров», а «раменный» – «лесной, боровой»*. Есть еще два любопытных значения: «рамо» («рамена») – «плечо – от шеи до локтя» и «рамен» («ромен») – одно из народных наименований цветка ромашки. Это всё – по Далю, который составлял свой словарь в первой половине XIX века. Смысловой диапазон слов с лексемой «рам» (который к началу XIX века уменьшился) еще более широкий: «рамяно» («рамено») – «сильно», «решительно», «громко», «быстро, стремительно», «строго, сурово», «чрезвычайно, очень»; «рамянство» – «сила, крепость»; «рамянный» – «сильный», «жестокий, тяжкий», «скорый, быстрый», «стремительный, неукротимый», «решительный, настойчивый», «великий, выдающийся, ревностный»**.
Одним словом, у русского слова «рама» ярко выраженный «лесной смысл», и, судя по всему, именно в этом архаичном оно должно быть сопряжено с санскритом. Не знаю как кому – а мне видятся в этом вербальные следы движения индоариев через лесные массивы Евразии. Отсюда неудивительно, что топонимы с такой основой чрезвычайно распространены – особенно в лесных и лесостепных областях России. По Тверской области протекает речка Рам (в 12 километрах от сакрального города Кашина. В Брянской области есть поселок Рамасуха, в Смоленской – Рамоны, в Воронежской – райцентр Рамонь. На карте Вологодской области одноименных топонимов Раменье целых двенадцать, а есть еще Раменниково, Рамешка и Рамешки (дважды). Еще больше аналогичных топонимов в Кировской области (бывшая Вятская губерния) – не менее двадцати. (Не могу также не упомянуть город Ромодан на Полтавщине). И т.д. и т.п.
Марина Борисенко, ответственный секретарь научно-поисковой экспедиции «Гиперборея», которая давно интересуется этим вопросом. Насчитала только в близлежащих к Москве областях более десятка топонимов с корневой основой «рам», включая Раменки – городской район в самой столице. Только поселков и деревень поименованных Раменье и Раменское в центральных областях около десяти (в Подмосковье есть даже целый Раменский район). Безусловно, двенадцать вологодских «рамений», а также их близнецы-бартья (или сестры) в других областях России (включая Московский регион) – это не прямое следствие прохождения именно здесь в далеком прошлом индоарийских племен во главе с Рамой (или почитавших его в качестве первопредка), а по большей части результат позднейших наименований. В народе, дававшем подобные названия, конечно же, имели ввиду месторасположение новопоселений по отношению к лесу или каким-то связанным с лесом особенностей. Никто даже и не подозревал об арийском субстрате в словах с корнем «рам» (практически никто не задумывается об этом и сегодня). Но, как говорится, из песни слова не выкинешь: раз русский язык древнейшего индоевропейского происхождения, значит в нем неизбежно имеется существенная санскритско-арийская подоплека.
Небезынтересно задаться вопросом: какие еще следы оставили будущие герои «Рамаяны» на древней российской земле? Оказывается на карте России можно выявить немало топонимов и гидронимов, имеющих, вполне возможно, арийское происхождение. Для примера возьмем Ситу – возлюбленную и жену царевича Рамы. В санскрите sitá означает «белый, светлый» или же «освещенную (светлую) половину лунного месяца». В русском языке слова с корнем «сит» имеют совершенно иное значение (ср.: «сито», «сит» – камыш, осока). Тем не менее, многие российские топонимы и гидронимы имеют, скорее, древнеарийское происхождение. К несомненным гиперборейским следам можно отнести название реки Сить, протекающей по территории современных Тверской и Ярославской областей. Или: реку Ситню на Псковщине, Ситные озера на Новгородчине и др.. В конечном счете, оба гидронима восходит к санскритскому sitá и, вполне вероятно, к имени Сита.
Имя другого персонажа «Рамаяны» – демона Раваны можно без труда усмотреть в названии реки Равань, что протекает по нынешним Ленинградской и Новгородской областям (на Новгородчине есть еще поселок Рав(а)на). А божественный мудрец Вишвамитра: разве не обнаруживается первая часть его имени в гидрониме Вишера? (Рек с таким названием на территории России целых три: все они притоки – в одном случае Волхова, в другом – Камы, в третьем – Вычегды). Отца царевича Рамы звали Дашаратхи, его имя легко распадается на две составных части – лексемы «даш» и «рат». В русском языке немало слов с этими корнями: Даша (имя) (ср. также: «дача»), ратай («пахарь»), ратник («воин»), рать («войско»), ратовать («ходатайствовать»). Неудивительно, что в топонимике России множество названий, от них образованных. Нетрудно подобрать подходящие топонимические эквиваленты и к имени царя обезьян Сугривы: достаточно вспомнить Кологрив в Костромской или Гривы в Псковской областях (в последней, кстати, несколько деревень с таким названием).
Небезынтересно также проследить сопряженность имен некоторых ведийских богов с реальной российской топонимикой. Первое место в ведийском пантеоне принадлежит громовержцу Индре. Как уже было проиллюстрировано на примере материалов С.В. Жарниковой и Н.Р. Гусевой (с привлечением других географических источников), лексема «инд» одна из самых архаичных и устойчивых в топонимике северных регионов России. Южнее ее распространенность заметно снижается, но не полностью. Вот достаточно показательные примеры: Инда, Индик (река), Индыгойка в Кировской области (бывшей Вятской губернии), Индеево – в Псковской, Индычий – в Воронежской. Особенно показателен гидроним Индрус – река с таким названием, образованным при помощи двух древнейших арийских лексем «инд» + «рус», протекает в северо-восточной части Владимирской области (ближайший город – Вязники)*.
Кроме того, есть все основания предположить, что по мере дифференциации языков и обособления в рамках первичной индоевропейской этнолингвистической общности отдельных языков и народов лексема «инд» могла утратить последнюю фонему, превратившись в «ин». Топонимов и гидронимов с такой корневой основой на российских территориях более чем достаточно: например, реки: Инидорка, Иньва, Инья в Пермской области, Ингорь – в Новгородской, Инбожка – в Ярославской, Инюха – в Тверской, Ингирь – в Костромской (здесь же деревни – Инешка, Ингерь), Иночь – в Московской (здесь же – поселки Иневка, Иншаково, Иншино, Инюшинская), озеро Инемское – в Лениградской, Инница (река) – в Псковской, поселки: Иньково – в Смоленской, Иньшино – в Тульской и др. (Сказанное в полной мере можно отнести и протолексеме «ганг»: по прошествии многих тысячелетий вполне могла «укоротиться» и превратиться в «ган»).
Аналогичная фонетическая трансформация и инверсия могли произойти и в первичной древнеарийской основе çiva – «благой, приносящий счастье», от которого в дальнейшем было образовано имя бога Шивы. Верховное божество индуистского пантеона, входящее вместе с Брахмой и Вишну в так называемую божественную триаду тримурти, Шива отсутствует среди богов Ригведы, где его функции выполняет Рудра (ставший в позднее в индуизме эпитетом Шивы). Но лексема «шива» («сива») существовала во времена как нерасчлененной индоевропейской этнолингвистической общности, так и после ее дифференциации и распада на отдельные самостоятельные языки и этносы. Санскритское слово çiva имеет следующие смысловые значения: «дружественный», «добрый», «благосклонный», «целебный», а также означает «благо» и «счастье». Из данного лексического и семантического источника возникло, в конечном итоге, и имя одного из главных индуистских богов – Шивы, и имена славянских языческих божеств – Сивы и Живы. Однако смысловые корни данной мифологемы (и лексемы) уходят еще глубже: древние вавилоняне поклонялись лунному богу, которого звали Син. Общеиндоевропейский корень «син» восходит к древнеиндийскому эквиваленту, означающему «сияние» и в современном русском языке разделилось на два понятия – «синий» и «сивый». Нелишне также вспомнить, что священная гора всех христиан, иудаистов и мусульман на Синайском полуострове именуется Синай (примечательно, что русский народ именовал ее в соответствии с истинным и глубинным смыслом, восходящим, несомненно, к истокам единого общечеловеческого языка – Сиянная гора).
Точно так же
и образ самого Шивы, его истоки уходят в
доарийские времена, в том числе и в верования коренных народов Индостана,
создавших цивилизацию задолго до вторжения индоарийских племен, которые
поглотили культуру своих предшественников и заимствовали из нее множество
образов и идей. Впрочем, если исходить из теории общего происхождения языков и
культуры народов мира, — соприкосновение мифологий и идеологий
существовало задолго до того, как протоиндоевропейские народы пришли в движение
и распространились по всей Евразии. Так что вопрос о том, что первично и что
вторично в мифологии, остается открытым. Косвенным подтверждением связанного
являются имена верховных Божеств у других народов: урартский бог Солнца šiwini, хеттский Бог šiu-šnuљ
и др.
Пути топонимии в данном этимологическом процессе воистину неисповедимы. Одной из колоритных достопримечательностей российской Москвы всегда являлась так называемая Вшивая горка, расположенная над геоактивной излучиной Москвы-реки при впадении в нее Яузы. Даже уменьшительное «горка» – слишком громко сказано. Холм, носивший такое гордое название, срыт и спрофилирован, на его месте давно уже отстроены современные здания, включая и знаменитую «высотку». Да и про «вшивость» вспоминают больше как про этимологический курьез, причем не сообщая самого главного. Дело в том, «Вшивая» в названии горки – результат позднейшего переиначивания, народного словотворчества, так сказать. В стародавние дохристианские времена горка звалась не Вшивая, а Швивая. Археологи зафиксировали здесь древнее языческое святилище, связанное с каким-то древним культом.
Что это был за культ? Вполне возможно (и даже – более чем вероятно!) он был связан интересующими нас баснословно далекими временами арийских миграций. В таком случае ороним Швивая мог тогда звучать как Шивая. Сказанное вполне логично и обосновано: только таким образом можно рационально объяснить, почему Швивая–Шивая в конце концов превратились во Вшивую: не зная (точнее – намертво позабыв через десятки и сотни поколений), что такое Шивая народ добавил к вычурному слову букву «в», и Шива «овшивел». Но тот Шива, имя которого поддается семантической реконструкции в московском топониме, не имеет ничего общего с многоруким Шивой. Он связан с ним, скорее всего, по смыслу и принадлежит женскому корреляту индуистского божества, известному как древнеславянская богиня Сива. Вот что сообщает о ней один из первых русских мифографов Андрей Сергеевич Кайсаров (1782–1813), досконально изучивший все доступные ему сведения: «Сива была богиня плодов [славян], которые почитали ее божеством плодородия и жизни. Изображали ее в виде нагой девицы, у которой голова была украшена венком. Волосы ее висели до колен; в правоц руке она держала яблоко, а в левой – виноградную кисть…»*.
(В)шивой горкой следы времен арийских миграций в московской топонимике не исчерпываются. Знаменитый арбатский переулок Сивцев Вражек в обозримом прошлом также был «вшивым» и прозывался Вшивцевым (о)вражком, но все потому, что давно исчезла с лица земли речушка Сивка (вот она исходная корневая основа!), вдоль которого он до XIV века располагался. Речка, зафиксированная в древнейших московских документах, исчезла, а переиначенный переулок (первоначально – улица), названный по ее имени, остался. Нельзя не отметить, что от анализируемого древнеарийского слова çiva происходит и имя волшебного коня русских народных сказок – Сивка-Бурка. Но сказки – сказками, а российская топонимика также сохранила повсюду следы сакрального древнеарийского слова, В русском языке оно приобрело значение «светлый», и в этом смысле рассеялось в многочисленных топонимах, образованных от слова «сивый».
Выше, в связи
с упоминанием имени мудреца Вишвамитры, уже приводилось названия рек в одной и той же огласовке – Вишера. Но та
же самая корневая основа «виш» просматривается и в имени древнеиндийского
божества Вишну. Для понимания его глубинной этимологии и общеарийской
значимости достаточно более внимательно приглядеться к некоторым словам
русского языка. Вот, к примеру, знакомое и
всеми любимое слово «весна» — казалось бы, совершенно русское. Однако оно
имеет общее основание с другими индоевропейскими языками и восходит к древним
общеарийским корням. Достаточно взглянуть на производное от слова «весна»
прилагательное «вешний», чтобы увидеть в нем индийского Бога Вишну и более
общее русское понятие (Все)вышний, обозначающее высшее безначальное Божество,
олицетворяющее главного властелина Вселенной (на что указывает его
местоположение — в «вышине»).
По-болгарски и по-сербохорватски «высокий» звучит как «више» (ср. русскую
сравнительную степень «выше»). Не случайно также в эпических песнях Эдды
верховный Бог древнескандинавского пантеона Один именуется Высоким.
Одним из первых, кто указал на взаимосвязь слов
«вышний», «вечный», «вещий» и «вешний» с именем индоарийского Бога Вишну, был
русский писатель и историк-любитель Александр
Фомич Вельтман (1800—1870). Он обратил на это внимание в первой же своей
исторической монографии «Индо-Германе, или Сайване» (1856 г.). Кроме этого,
плодовитый автор-беллетрист опубликовал еще три собственно исторические книги:
«Аттила и Русь IV — V в.» (1858 г.), «Маги и Мидийские Каганы XIII
столетия» (1860 г.), «Первобытное верование и буддизм» (1864 г.), где
содержится немало более чем смелых и
полуфантастических предположений по истории Древней Руси. Интересно также, что
и того же происхождения наименование вишни — прежде всего дерева, а затем
уже и его ягод. Другими словами, вишня — это дерево Вишну. На юге России и
на Украине вишня издавна была почитаемым деревом — в одном ряду с дубом,
березой, ясенем, липой. Существовал обычай вырезать посошки и палочки из
вишневого дерева. Считалось, что вишневая палка наделена особой волшебной
силой, которая к тому же передается от деда к отцу и от отца к сыну.
Тождественность Вишну и Всевышнего однозначно
проявляется и в смысловом (семантическом) плане. В переводе с древнеиндийского
(ведийского) Вишну означает «проникающий во все», «всеобъемлющий». По
индуистским воззрениям, он символизирует энергию, упорядочивающую Космос, и
считается «владыкой существования и творения Вселенной»: «Мир возник от Вишну и
пребывает в нем. (Вишну) — творец существования и предбытия мира,
он — мир»*. Именно таким образ
Держателя Вселенной, возникший еще в пору индоевропейской общности, рисовался и
протославянам. Каменное изваяние Прото-Вишну было обнаружено археологами при
раскопках курганов в Днепропетровской области и получило название Керносовского
идола (рис. 13). Оно представляет собой низкорослого лысого и бородатого
мужчину (одно из первоначальных воплощений классического Вишну — «лысый
карлик»), испещренного со всех сторон петроглифами в виде следов (след —
традиционный знак, божественное клеймо Вишну), фигурами людей в сексуальных
позах, животных, смыслообразующих орнаментов и информационно насыщенных «черт и
резов». В своей совокупности все это вместе взятое и олицетворяет Вселенную**9.
Между тем у Керносовского идола имеются также
хвост и звериные уши (или рога?). Данные аксессуары вполне подходят и к
древнегреческому Божеству стад, лесов и полей — Пану, имеющему доэллинское
и, скорее всего, общеиндоевропейское происхождение. Кстати, и имя Пан
родственно имени Вишну, означая «всё», а согласно Ригведе, как было показано, в
процитированном выше фрагменте,
существовал даже целый арийский протоэтнос пани. Прото-Вишну в
какой-то мере тождественен Прото-Пану. Другое дело, что общеиндоевропейское
Божество, олицетворяющее Вселенную, постепенно видоизменяло свои первоначальные
функции — по мере расщепления первичной этнической общности и миграций
праэтносов по всей территории Евразии. Если в индуизме Бог Вишну сохранил и
преумножил верховные и властные функции в составе великой триады Тримурти:
Брахма — Вишну — Шива, то в условиях других исторических условий и
иной идеологической доминанты — Олимпийской религии, пришедшей на смену
старым доэллинским верованиям, —
Бог Пан, ранее олицетворявший «Всё», превратился во второстепенное лицо
Олимпийского пантеона, хотя никто не отрицал его глубоких корней, уходящих в
первозданную природу. Естественно, менялись изображения или изваяния Божеств.
Прото-Вишну так же мало походит на классические скульптуры вишнуистского
канона, как Прото-Пан на образ скотьего Бога со свирелью в руке на известной
картине Михаила Врубеля «Пан». Художественное воплощение не тождественно
заложенному в него смыслу.
Какие еще топонимические следы оставили гипербореи, атланты, индоарии – все это едино суть – на территории Евразии в ходе своей длительной и беспримерной миграции от берегов отчизны дальнних к местам своего нового расселения? Их превеликое множество! Достаточно беспристрастно и непредвзято присмотреться к любой географической карте, дабы без особенного труда обналужить поразительные свидетельства о прохождении и нахождении здесь древнейших индоевропейских этносов – прапредков современных народов. Вот, к примеру, понятие арья, (от санскритского слова arya – «благородный», «верный», «дружественный», а также «представитель одной из трех высших каст»*). Арии (арьи) – так по традиции именуют древнейший протоэтнос, от которого произошли современные индоевропейцы; арийский – относящийся к ариям как в прошлом, так и в настоящем (например, «арийский след» на современной карте, о котором идет речь в настоящей книге, относится к современным реалиям, имеющим, однако, древнее происхождение). Об ариях как праэтносе допустимо говорить применительно не только к стадии постепенного и еще неполного распада первичной индоевропейской общности, но также и применительно к индо-иранской гуппе, которая, отделившись от этнолингвистического и социокультурного субстарта, пересекла с севера на юг просторы Евразии и достигла мест своего нынешнего расселения (на полуострове Индостан и Иранском нагорье).
В данной связи, конечно же, первый вопрос, который может возникнуть: сохранилось ли в современной топонимике России само понятие «арий»? Оказывается сохранилось! В Нижегородской области есть река Арья (правый приток Усты, впадающей в Ветлугу) с расположенным на ее берегу одноименным поселком*.
Уже в ведийские времена слово arya претерпело
заметную фонетическую трансформацию. В Ригведе, наряду с этой (ставшей со
временем «классической») вокализацией употребляется сокращенная форма Аю (ayu) – буквально «живой» (так именуют
одного из предводителей арийского арийцев а по нему – и их самих). В одном из
гимнов Ригведы говорится: «Древние Аю [арии. – В.Д.] / Проследовали по новому пути <…>» (XI 23.2). Вот почему комментаторы не без
оснований считают аю одним из архаичным самоназваний арийских племен. Не
исключено также. Что в результате сложных фонетических и смысловых метаморфоз
первичная ведийская лексема ay превратилось в русском языке в окончание –ай.
Также и лексическая и смысловая единица «ар» более чем распространена в различных языках, включая индоевропейские (и соответственно – славянские и русский). При этом совершенно неважно –является ли она составной частью корневой основы или какой-либо другой служебной морфемы (минимальной части слова). Ибо языки имеют свойство приспосабливаться к более древним лексическим субстратам и, как бы перереваривая их, превращать их в элементы собственного словарного запаса. Особенно это характерно для топонимов и гидронимов. Например, русские первопроходцы переиначили эвенское слово окат – «река» в Охоту, и отсюда уже пошли и город (первоначально – острог) Охотск, и Охотское море. Или: финские племена, издревле обитавшие по берегам Ладожского озера приспособили к своему языку славянскую лексему «лад», образующую имя языческого божества-космоустроителя Лада, в более понятные для них названия, например, Алоде-йоки (приток Волхова) или Лахденпохья (селение на берегу Ладоги). В указанном смысле название легендарного села муромского Карачарово, где по преданию родился богатырь Илья Муромец, могло соединить в себе двойную архаичную лексему «ар», переваренную в горниле славянских («чар») и тюркских («кар») языков.
В русском языке более чем достаточно слов, составным
компонентом которых выступает обозначенная лексема «ар». Хотя во многих случаях
это вряд ли имеет отношение к начальному этапу этногенеза индоевропейских
языков и их вычленения из единой этнолингвистической общности, – тем не менее,
налицо мощный пласт русских слов, в начале и особенно в конце которых
закреплена лексема «ар» («арь»), несомненно сопряженная в далеком историческом
прошлом с понятием «арий, арья». Вот лишь некоторые из таких слов с искомыми
концовками: амбар, вар, кашевар, загар, дар, жар, базар, мар, комар, кенар,
гусар, нектар, сахар, овчар, гончар,
бочар, кошар, грабарь, кубарь, рыбарь, букварь, словарь, январь, гарь,
календарь, бондарь, господар, государь, лекарь, пекарь, дикарь, пескарь,
пушкарь, ларь, пономарь, свинарь, звонарь, лопарь, кесарь, слесарь, писарь,
псарь, вратарь, алтарь, кустарь, мытарь, пахарь, бахарь, рыцарь, ключарь, царь и
др.
В связи с вышеизложенным совсем по-другому выглядят и многие индоевропейские или неиндоевропейские топонимы и гидронимы, имеющие в своем составе лексему «ар» в начале слова: Арабатская стрелка (коса. Отделяющая Сиваш от Азовского моря), Аравия, Арбат, Арагац (Армения), Арагви, Арагон, Ардон, Аркадия, Аракс, Арал, Арарат, Аргун, Аргунь, Ардатов, Арденны, Ардон, Аре (приток Рейна), Арзамас, Арзрум (Эрзрум), Ариха (Иерихон), Аркадак, Аркалык, Аркатаг, Арктика, Арль, Армавир, Армения,Арск, Арташат, Арысь и др. Но лексема «ар» встречается также в конце некоторых топонимов: например, Самара, Дубоссары, Богучарово и т.п.
* * *
Атлантийско-гиперборейский след можно обнаружить и в ряде подмосковных топонимах. Вот хорошо всем знакомая река Истра со всем своим топонимическим гнездом. Понятно, что Поспелов выводит ее название из латышского слова strauja – «поток, течение» (опираясь, впрочем, на филологические «изыскания» предшественников). Другие объяснения нашему автору даже в голову не приходят. Например, известный даже из школьных учебников факт: в античные времена река Дунай имела второе название – Истр (именно под таким именем знавали ее и Геродот, и Страбон). Если же следовать логике некоторых топонимистов***, то пальма первенства в наименовании Истра должна принадлежать латышам, которых, между прочим, в те стародавние времена как отдельного народа вообще не существовало. Для подкрепления твкой более чем сомнительной гипотезы привлекается еще одно латышское слово – strava – «большая река, поток». Авторам выдвинутой гипотезы как будто невдомек, что слово «страва» давным-давно существует в русском языке, где означает «тризну, погребальную трапезу» (в свое время, где-то еще в IV веке это слово было заимствовано у славян гуннами и сохранилось в латинских средневековых хрониках).
Пойдем дальше. Река Клязьма – действительно, весьма загадочное название, вразумительному объяснению не поддается. Однако ретивым приверженцам экстравагантных гипотез – море по колено. Правда, ничего, кроме обычных софизмов, они предложить не в состоянии, пытаясь сопрячь свои рассуждения вообще с несуществующим и никому не известным языком. Не верите? Пожалуйста! «Некоторые исследователи сопоставляют название Клязьма с встречающимися на Севере названиями типа Нерезьма, Колозьма, Колежма и т.п. В этих названиях выделяются довольно близкие по звучанию элементы –язьма, -озьма, -ежма [Седов, 1974, 21], которые гипотетически могут представлять собой варианты термина «река» на каком-то вымершем финно-угорском языке [Выделено мной. – В.Д.]. Однако остающаяся после отсечения [в несуществующем языке! – В.Д.] элемента –язьма основа кл совершенно непонятна и пока не поддается рассшифровке»*.
Совершенно непонятна основа «кл» только для тех, кто в русских топонимах
не видит ничего, кроме финно-угорских или балтийских корней (хотя и здесь
нетрудно обнаружить соответствующие лексемы). Корневая основа «кл» вполне может
оказаться «сокращенным» вариантом архаичного индоевропейского и
доиндоевропейского солярного корня «кол». В таком случае певоначально название
реки Клязьма звучало как Колязьма, что почти полностью
соответствует северному гидрониму Колозьма, а выпадение гласной
произошло по известной схеме: Плесков (Песков) → Псков, Меценск
(=Меченск) → Мценск. Кстати, в Подмосковье имеется еще одна река,
сохранившая древнюю солярную основу – Колоча + не менее 20 топонимов с
той же самой основой. Всего же в Окском регионе выявлено 231 (!!!) гидроним,
образованный на основе архаичной лексемы «кол»**.
Можно было бы и дальше продолжить комментирование топонимического словаря Поспелова, где даже чисто русские имена (например река Искона от глагола «искать») пытаются трансформировать в латышские и литовские слова. Однако нового знания нам сей неблагодарный труд не прибавит, потому что ничего нового, кроме экскурсов в финно-угорскую, литовскую и латышскую лексику, автор предложить не в состоянии. К сожалению, он не одинок. Вот как, к примеру, пытаются интерпретировать происхождение известной московской и подмосковной реки Яузы. В некоторых летописях она именуется Аузой или Аузей. Это-то и дало основание првести параллель между русской речкой и некоторыми водными объектами в Латвии – Auzes, Auzas, Auzupuvs, Auziuplava, Auzini, Auzene и др., котрые, в свою очередь, связывают с латышским же словом auzājs, означающим – не больше, не меньше – как «стебель овса, солома». Вот к этой самой латышской «соломе» и решили привязать московскую (и подмосковную) Яузу наши мудрецы от этимологии и топонимии***. По счастию, не все они больны (при)балтийским или финно-угорским синдромом.
Существует простое и внятное объяснение происхождения название реки Яузы – из славянского понятия «узы»*. (Та же лексема просматривается и в названии реки Вазузы). По смыслу тоже неплохо получается – «связующая река» и вовсе никакая не «соломеная». Аналогичным образом поддаются истолкования кажущиеся на первый взгляд вычурными и труднообъяснимыми названия подмосковных рек и населенных пунктов, возникших на их берегах: Шатура (в основе – корень «шат»), Гжелка (река) и Гжель (город) (в основе – корень «жел», который лежит в основе множества русских слов: «желтый», «желать», «желвак», «желудок», «желчь», «железо», «желна» («дятел»), «желя» («плач»), «желоб», «желудь» и др.).
Что касается
древних арийских корней, то и они поддаются выявлению в подмосковной топонимике
и гидронимике. Так, в названиях реки и одноименного города Яхрома прочитывается сакрально-мистическое ведийское возглашение ом
(аум)**** (впрочем, так же, как и в
названиях ряда северных и сибирских рек – Омь, Тулома, Кулома, Кондома).
Или: кто не знает, к примеру, подмосковной реки Протвы — левого
притока Оки, — что берет свое начало из болотца в Московской области, но
протекает в основном по территории Калужской губернии. На реке расположен и
старинный город Боровск со знаменитым Пафнутьевским монастырем, и современный
город Протвино с Институтом физики высоких энергий Российской Академии наук и
крупнейшим ускорителем элементарных частиц. В Ипатьевской летописи древнее
название реки зафиксировано, как Протова. В данной связи высказывалось
предположение, что название реки восходит к имени древнеримского бога гаваней и
ворот Портуна (Portūnus), откуда происходит и
современное интернациональноек слово «порт». В ряде индоевропейских языков
Однако, скорее всего, происхождение гидронима восходит к индоевропейской древности и ведическим верованиям. Санскритское слово pŗthivī означает «земля», а каноническая молитвенная формула Mata pŗthivī iyam переводится как «Моя Мать — Земля». Поклонение Матери Земле прошло через всю историю индоевропейцев (а также других, неиндоевропейских, народов), зародившись в незапамятные времена. Следовательно, в имени подмосковно-калужской реки Протвы запечатлена эпоха этнолингвистической нерасчлененной индоевропейской общности, те стародавние времена, когда прапредки современных народов мигрировали и проживали на территории Центральной России.
То же самое можно сказать о реке и одноименном городе Кашира. В конечном счете данный томоним и гидроним восходит к санскритскому корню kаç (читается «кашь» или «кащ»), который образует имя одного из божественных первотворцов ведийского и индуистского пантеона Кашьяпы (от санскр. kаçyapa; в некоторых изданиях значится kаşyapa – что означает «черепаха» и «чернозубый») – таково прозвище известного и прославленного героя ведийской мифологии.
* * *
Искомые лексические первоосновы индарийского и гиперборейско-атлантийского происхождения обнаруживаются также и во многих других росссийских топонимах и гидронимах. Вот Калуга – сакральный центр пересечения не только геологических (тектонических) и гидрологических (речное русло Оки) энергетических токов, но также мощных потоков космической энергии и целенаправленного ноосферного воздействия. Именно поэтому Калуга стала духовной родиной великих русских мыслителей-космистов – К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского. В Калуге же до революции активно действовало широко разветвленное теософское движение.
Происхождение названия Калуги, а по нему – и всего края, принято связывать с одноименным (но устаревшим) словом, означающим «болото, топь», хотя впечатляющих болот, таких, к примеру, каковыми славится хотя бы соседняя Брянщина, в окрестностях города не отмечено*. Поэтому неудовлетворенные «болотной родословной» этимологи быстро подыскали созвучные лексические эквиваленты. Так, в тюркских языках можно встретить слово калынга – «выступ, возвышение» (очень, дескать, подходит к высокому берегу Оки, где, согласно документам, с XIV века красуется Калуга). В финно-угорских языках есть кулига (кулижки) – «глухое место в лесу» (данное слово было быстро усвоено в северо-западных областях России, обогатив словарный запас русского языка). Крупнейший топонимист В.А. Никонов выводил имя Калуги из древнерусского слова калыга – «забор, ограда» или же «улица». В калужском народном диалекте выявлено еще одно значение слова «калуга» – «полуостров». В украинском языке тоже имеется калюга, означающая «лужу, грязь». Как видим, выбор для объяснения предостаточный.
Однако, ни один специалист-филолог из предлагавших свою этимологическую версию не учитывал возможности влияния на калужскую топонимику стародавних индоевропейских миграций. Между тем представляется, что именно они могли дать импульс для топонимического процесса (крепость XIV века наверняка была построена на месте более древнего поселения). Какие же арийские корни просматриваются в русском топониме? Обнаружить их совсем нетрудно. При первом упоминании (кстати, не в русской летописи, а в грамоте 1371 года литовского князя Ольгерда) город назван Колугой. Следовательно, в основе топонима лежит архаичная индоевропейская и доиндоевропейская лексема «кол–кал». Во многих языках слово «кол» означает «круг» и «солнечный круг» (или просто «солнце»); в санскрите лексема «кал» соответствует понятию «время».
Специалисты подчеркивают, что санскритское слово «кала» произошло от более архаичного (и, как мы знаем, доиндоевропейского) «коло»**. В санскрите и современных индийских языках имеется еще одно слово для выражения понятия «колесо»; это – чакра***. Соответственно, знаменитое философское и религиозное понятие (и одновременно – учение) калачакра означает «колесо времени». От того же корня образовано имя ужасающей богини смерти Кали и, естественно, обобщенное понятие смерти тоже. По преданию учение Калачакры было передано царю Шамбалы самим Буддой. Но мало кто сомневается, что главные элементы самой философии сформировались задолго до возникновения буддизма и берут свое начало на Севере. В соответствии с философской доктриной Калачакры, всё в мире - от Вселенной до человека - развивается циклично. Всё рано или поздно повторяется, и если когда-то на смену матриархата пришел патриархат, то нынче они, похоже, вновь сменяют друг друга. И действуют тут не какие-то абстрактные социологические схемы, а глубинные космические закономерности: мужское и женское Начала коренятся в самой структуре Природы и Социума, обусловливая циклические процессы и смену одних явлений другими.
Вот, оказывается, какой скрытый смысл может таиться в наименовании древнего грода. Но и поклонение Коло-Солнцу могло найти отображение в арийском поселении под названием Калуга. В частности, это касается верований древних кельтов, из мифологии которых известно солярное божество света Луг* (русское слово «луг», судя по всему, общего с ним происхождения). Так вот, Коло + Луг = Колуга (именно так первоначально и именовался будущий город). В Калужском крае, кстати, множество и других топонимов, образованных на основе корневой основы «кол»: река Колдобина, деревни и села Кольское, Колодясы, Колышево, Колесниково, Колыхманово, Колесниково, Колыхманово, Колюпаново, Колодези (6 раз). Как уже говорилось, кельты (по-древнегречкски – киммерийцы, по-древнерусски – кимры или колты) проделали длительный миграционный путь от пределов погибшей Гипербореи прежде чем оказаться в местах нынешего расселения на северо-западе Европы, оставляя повсюду топонимические следы своего пребывания.
Пойдем дальше. О происхождении имени города Тула и его сопряженности с самоназванием Гипербореи-Туле уже подробно говорилось выше. Но в округе сакрального центра края также немало топонимов и гидронимов индоарийского и атлантийско-гиперборейского происхождения. Под Тулой протекает речушка Волоть, напоминающая о древнерусских исполинах («волот» = «великан»). Деревня Карники в Веневском районе наводит на мысль о загадочной языческой богине Карне из «Слова о полку Игореве» или о Карне – предводителе войска Кауравов в великой индоарийской поэме «Махабхарата». Архаичный корень «кар» сплошь и рядом встречается также и в неиндоевропейских языках: достаточно вспомнить Карское море, названное так по гиперборейской реке Каре; в тюркских языках, как уже говорилось, слово кара означает «черный» и входит с этим смыслом в качестве составного элемента во многие евразийские топонимы – Кара-Бугаз (Каспийский залив), Караганда, Карадаг. Каракалпакия, Каракорум (столица Чингисхана), Каракуль, Каракумы (пустыня), Карасу (превеликое множество речек с таким названием) и др*.
Упомянутый только что Веневский район и его центр – город Венев, что на реке Вненевке, свидетельствуют о присутствии здесь славянского племени, известного из истории под названием венеды. Корень «вен» сохранился во многих словах русского языка: вéно (выкуп за невесту, приданое), вена (кровеносный сосуд), венец, венок, веник и др. Данная корневая основа содержится и в персидском названии вступительной и наиболее архаичной части священной книги древних иранцев Авесты – Вендидате. В местах былого расселения венедов остались названия городов и рек, образованные от родового имени исчезнувшего народа. Среди них — достославные Вена и Венеция, а также города в Латвии в местах, где раньше жили древние славяне, — Вентспилс на реке Вента и Венден (первоначальное название Цесиса). Среди древних богов, коим поклонялись венеды, — знаменитая богиня любви Венера (по-латински Venus): ее культ восходит к самым глубинным корням индоевропейской и доиндоевропейской этнокультурной общности, но соответствующее имя было воспринято лишь той частью отпочковавшихся народов, которые, мигрируя с севера и минуя Альпы, оказались, в конечном счете, на Апеннинском полуострове на территории Древнего Рима и современной Италии.
Вверх по течению Оки в нее впадает мало кому известная речушка Вашана, ее имя также вполне сопрягается с сакральным ведийским возгласом «Вашат!»: такое заклинание произносит жрец в «Ригведе» во время ритуального жертвоприношения (например, при обязательном выплескивании в огонь нескольких капель священного напитка сомы). Исходное корневое слово «ваш» в ведийском языке означало «звучать», а «ваша» – «шум воды» (вполне подходящее для речных реалий). В санскрите имеется целое лексическое гнездо с корнем vas (в процессе длительной эволюции и расщепления языков согласный звук «с» вполне мог трансформироваться в «ш». В санскрите vasu имеет многозначный смысл: 1. «добрый», «благосклонный»; 2. «добро», «богатство», «клад»; 3. восемь полубогов из «Ригведы», подвластных Индре, которые так и переводятся на русский несклоняемым теонимом «васу». Созвучным названию окского притока (с учетом, разумеется, превращения «с» в «ш») может служить санскритское слово vasana – «одежда», «покрывало». Несомненный интерес представляет также vasanta – «весна», из которого образовалось и соответствующее русское понятие, означающее время года – «весна». В последние годы однако приокские места в пойме реки Вашаны получили достаточную известность, связанную с находками здесь удивительных артефактов, имеющих непосредственное отношение к сакральной истории России.
Еще летом 1999 года краевед из города Алексина Сергей Васильевич Зверев случайно нашел в нижней надпойменной террасе протекающей под Лысой горой реки Вашаны несколько предметов из кремния. На первый взгляд обычные каменные рубила, ножи и наконечники, каких полно в палеолитических разделах любого краеведческого музея. Однако наметанный взгляд первооткрывателя неожиданно выявил на искусственно обработанных краях изделий лики людей и животных! Такого не встречалось до сих пор ни на одном «орудии труда», выставленных в музейных витринах!* По заключению геологов, сотрудников Тульского политехнического института, некоторые из найденных кремниевых изделий могли быть созданы под воздействием температур, равных 2,5—3 тысячам градусов по Цельсию. лабораторные исследования красящих веществ на кремниевых сколах определили удивительно высокий уровень технического оснащения древних мастеров. Судя по всему, краску наносили с помощью какого-то распылителя, но даже с современной техникой получить аналогичный эффект крайне затруднительно. Стойкость же некоторых красителей оказалась такова, что их разложение стало возможным только под воздействием плавиковой кислоты – одного из самых агрессивных химических соединений.
Далее под ногами стала попадаться мелкая пластика: головы пантеры и обезьяны, обнаженный женский торс. А на черных и желтых сколах кремниевых линз обнаружились миниатюрные рисунки, сделанные минеральными и эмалевыми красками. На них - изображения людей, известных и неизвестных животных, дискообразных летательных аппаратов, именуемых в просторечии «летающими тарелками». Последнее обстоятельство дали основание уфологам заявить, что удивительные находки Сергея Зверева вообще внеземного происхождения. Но, быть может, перед нами действительно следы высокоразвитой цивилизации, каковой, по мнению многих исследователей, являлась в далеком прошлом арктическая гиперборейская цивилизация? Как уже неоднократно подчеркивалось, предки и прапредки индоевропейцев, медленно продвигаясь с Севера на Юг после гибели Атлантиды–Гипербореи, оседали (временно или постоянно) в ходе этого беспримерного переселения народов в разных местах – от Беломорья до Средиземноморья, Индийского и Атлантического океана. Одна из волн древних ариев-переселенцев прокатилась через Волжско-Окский регион в III–II тысячелетии до н.э. Тогда они не утратили еще технологических навыков прежней высокоразвитой цивилизации. Отсюда возможное происхождение высокотехнологичных рисунков и рельефов на кремниевых сколах, найденных близ алексинской Лысой горы.
Большинство рисунков и рельефов настолько реалистичны, что назвать их петроглифами язык не поворачивается. Весь вопрос: кто и когда их сделал, с какой целью и какова была техника столь филигранной работы древних мастеров? Да и сами они — какого рода и племени? какой эпохи и времени? Ясно одно: художественное мышление праотцев не совпадает с мировидением их потомков, и способы сохранения информации древними насельниками Окского региона были совершенно иными, нежели сегодня.
Открытие Зверева требовало научной экспертизы и культурологической оценки. Уже осенью 1999 года в Соломасово из Петербурга прибыл доктор исторических наук Н.К. Анисюткин и дал заключение о перспективности археологических раскопок. На следующий год археологи заложили разведывательный шурф и обнаружили на глубине 3,5 метров культурный слой с многочисленными предметами искусственного происхождения. Их предполагаемый возраст – 150–200 тысяч лет тому назад. Но главное, что озадачивало: стоянка древних людей найдена вопреки всему имеющемуся археологическому опыту, то есть там, где ее заведомо не должно быть.
В июне–июле 2001 года Н.К. Анисюткин продолжил изыскания на террасе близ одной из пещер на склоне Лысой горы. В известняковых пещерах сих, по-видимому, и скрывается главная тайна. Две из них до недавнего времени были полузасыпаны, проходы имелись, но такие, что кошка едва пролезет. Многие говорят также, что у входа в одну из пещер появляется чувство животного страха. Из отверстий, как из трубы, веяло сквозняком: значит, в глубине обширная полость, куда пытались проникнуть не только серьезные исследователи, но и многочисленные искатели приключений. Да не тут-то было: стены, сложенные из слоистой породы, немедленно обрушивались. Так случилось и у питерских археологов, и у Зверева, который специально нанимал землекопов, и у тех «диких кладоискателей», что регулярно стали наведываться к загадочной горе.
Одним словом, к августу 2001 года все проходы под землю недоступными. Здесь требуется серьезная профессиональная работа проходческой бригады и установка надежного крепежа из бревен (что, в общем-то, и предполагается сделать; весь вопрос в том, когда найдутся средства для реализации плана). Неподалеку от Лысой горы, на крутом берегу Оки есть еще две пещеры. Одна из них — это заброшенная каменоломня, где в конце 20-х — начале 30-х годов прошлого века добывали камень для облицовки московских набережных и сплавляли его баржами прямиком до столицы. Вторую тоже пытались приспособить для тех же целей, но своды и стены обрушились враз, да так, что разгрести завал и пробиться дальше до сих пор не представилось никакой возможности. Мало кто сомневается, что обе прибрежные пещеры наидревнейшего происхождения: на их известняковых пластах также имеются загадочные рисунки и архаичные символы, нанесенные несмываемой минеральной краской.
Тульские геологи произвели биолокационную съемку местности и зафиксировали в пойме реки Вашаны не менее тридцати подземных пещер. Некоторые из них имеют правильные геометрические формы. С ними еще предстоит разобраться. В мае 2002 года на место исследований в очередной раз прибыли участники научно-поисковой экспедиции «Гиперборея». Произведенное глубинное «просвечивание» недр с помощью мощного георадара подтвердило наличие повсюду, где проводились изыскания, наличие множества обширных подземных пещер.
Тульский профессор Владимир Николаевич Назаров свободно реконструирует тульскую топонимику, исходя из словарного запаса санскрита – но не в прямом, а, если только так можно выразиться, в косвенном смысле. Например, тульские реки Упа + Шат заставляют вспомнить о знаменитых упанишадах (дословно – «сокровенное знание») – завершающей части Ведийского канона*. Общеиндоевропейское upa совершенно неожиданным образом обнаруживается в древнегреческом и древнеегипетском языках. Известно, что в античное время существовало множество версий проихсхождений того или иного бога. Знаменитейший древнеримский оратор и писатель Цицерон, которого трудно заподозрить в фальсификации или незнании в своем философском трактате «О природе богов» приводит сводные данные по этому вопросу. Здесь дается три несовпадающие генеалогии происхождения Зевса (Юпитера), пять – Солнца, четыре – Аида (Вулкана), пять – Гермеса (Меркурия), три – Артемиды (Дианы), пять – Диониса (Вакха), четыре – Афродиты (Венеры), четыре – Минервы (Афины).
Четыре версии сообщает Цицерон и относительно рождения солнцебога Аполлона, и во всех четырех называются разные родители. Так вот, по одному из четырех теогонических вариантов отцом Аполлона был некто Упис (Опис) (если исходить также из факта, что Аполлон и Артемида были близнецами)**. Значение имени сего неожиданного отца Аполлона также известно: это – око (глаз), что семантически совпадает с распространенным толкованием гидронима Оки как производного от славянского слова «око», восходящего к санскритскому akşī – «глаз». Что касается загадочного Уписа (Описа), то это эллинское имя легко сопрягается с египетским теонимом – богом плодородия Аписом, изображаемым в образе быка с солнцем между рогами (рис. 14). Наконец, круг замыкается если мы вспомним, что Апас (Āpas) – это персонифицированные космические воды в ведийской мифологии. В Ригведе им посвящено четыре гимна. Через иранский язык это имя попало к скифам, превратившись в великую богиню Апи – властительницу водной стихии и суши.
Исходя из санскрита, может трактоваться и происхождение других топонимов Тульского края. Так, деревня Оматы вновь возвращает нас к древнему арийскому возглашению «ом!», уже упоминашемуся в связи с сибирской рекой Омь (хотя в санскрите есть и слово oma, означающее «товарищ, друг»). Село Ситово вполне вписывается в общий перечень топонимов с корнем «сит», возможно восходящих к имени Ситы – жены Рамы. Речки же Апрань и Пранка заставляют вспомнить древнеарийское учение о пране – «жизненном дыхании» (от санскритского слова prana – «дыхание, жизненный ток, ветер»).
Владимирская область – один из сакральных краев современной России. Северо-восточный край, решающую роль в объединении которой сыграло Владимирское княжество, почти на триста лет отвоевавшее первенство у Киева, – не только историческая территория Древней Руси, но и свидетель гораздро более древних времен, связанных с арийской историей. Не удивительно, что именно здесь находится река Индрус, могущая служить эталоном индоевропейской гидронимики. Поддаются искомой идентификации и другие топонимы: например, река Има заставляет вспомнить авестийского первопредка Йиму — создателя мировой цивилизации, спасший человечество от потопа, обрушившегося на Землю после жесточайшей зимы (явная арийская корневая основа лежит в основе таких современных русских слов как «имя», «иметь»). Точно так же река и озеро с одинаковым названием Виша наводят на мысль о ведийском божестве Вишну. Во множестве во владимирской топонимике встречаются и славянские отголоски языческого прошлого. Это – и тотемные названия рек Гусь, Ястреб, и река Вольга, заставляющая вспомнить знаменитого былинного героя, и многочисленные упоминания солнцебога Коло: реки Колокша, Колпь, Колочка, а также созвучные имена ряда деревень и поселков. Освоение данного края, начатое еще Владимиром Мономахом (1053–1125), основавшего, собственно, в 1108 году и сам город Владимир, шло практически заново, спустя тысячелетия после арийских миграций. Естественно, что материальных следов той эпохи тут практически не осталось, поэтому топонимика – единственно надежный свидетель древних событий.
Рядом с Владимиром расположен старинный русский
город Суздаль. Откуда взялось такое название? На сей счет
существуют различные точки зрения. Официально считается, что город возник в
1024 году. Однако в качестве даты рождения в данном случае принято первое
упоминание в летописи, где одновременно намекается, что город уже существовал в
IX
веке, когда мимо него проследовала
орда угров (древних венгров, мигрировавших с Обского Севера к местам своего
нынешнего расселения на берегах Дуная). Арохеологические данные также
свидетельствуют, что люди жили на территории современного Суздаля задолго до
2-го тысячелетия новой эры. Надо полагать, тогда же появилось и его
наименование. О смысле же его выдвигались различные домыслы – от русского «сух
дол» до эстонского suzi –
«волк».
Мой собственный
подход, который в методологическом плане может быть экстраполирован и на другие
аналогичные топонимы, заключается в следующем. Певоначальное название дали (и
оставили последующим этносам) древние арии. Естественно, в те далекие времена
(возможная хронология колеблется от 10-го до 1-го тысячелетия до новой эры) это
был никакой не город. Но достаточно было однажды поименовать место прохождения,
стоянки, поселения, – как оно могло закрепиться навсегда и в трансформированном
виде дожить до наших дней.
Попробуем теперь с обозначенных позиций
произвести мысленную реконструкцию избранного топонима. Его древнерусская
огласовка – Суждаль. Здесь явственно просматривается взаимопереход
согласных свуков з↔ж, что, в свою очередь, позволяет выявить
первоначальную корневую основу. Это – «суд» (ср.: «судить – сужу») и
образованное от нее понятие «судьба». В санскрите фонетическое звучание
сходного по смыслу слова сильно отличается от его дальнейших трансформаций: samdhis,
samdhā («договор», «связь») в индоевропейских язвках, включая русский. Тем не
менее, именно это та лексическая точка отсчета, с которой начинается
этимологическая история топонима Суздаль, глубинный (арийский) смысл
котрого «Судьбоносный». (Гораздо ближе по звучанию название одной из
резиденций царей древнеперсидской державы – города Сузы, название
которгого и семантика также, по-видимому, происходят из того же самого
индоиранского источника).
Рязань и
Рязанская область. Арийский след на карте Рязанщины просматривается не
так явственно, как в других регионах, но, тем не менее, вполне на уровне
прилегающих областей. Наиболее распространенное этимологическое
объяснение имени города Рязань – оно происходит от названия водного растения
«ряски» или мокрого места вообще, которое по-русски именуется «ряса». В Окском
регионе зафиксировно несколько гидронимов, образованных от этих слов – Ряса,
Рясенка, Рясловка, Рясна, Ряснин, Рясы, Рязма и др., а также город Ряжск,
который в прошлом, согласно летописным и писцовым данным именовался Рясск (или
Рязск). Вряд ли стоит сомневаться, что всё это – фонетические варианты одной и
той же наидревнейшей индоевропейской протолексемы.
Сказанное косвенно подтверждается и широким распростронением топонимов типа Рязань, Рязанка и т.д. по всей территории Европейской России. В сравнительно недавно освоенных областях такая повальная приверженность к «рязаням» (как говаривал Сергей Есенин) еще как-то (да и то с трудом) может быть объяснена ностальгией переселенцев по своей былой (рязанской) отчине. Однако на поверку оказывается, что таких «рязаней» гораздо больше в близлежащих областях чем в самой Рязани. Например, только на Смоленщине таких трпонимов не менее восьми – Рязань, Рязаново (пять раз), Рясино (дважды); на Вологодчине, где тоже есть своя Рязань, – не менее пяти. И т.д.
Или взять хотя бы реку на крайнем северо-западе области с любопытным названием Пра. Этимологи отказываются дать хоть какое-нибудь вразумительное объяснение данному гидрониму. А жаль – в нем явно слышатся отголоски арийского прошлого, ибо в древнеидийском языке эта лексема-приставка имеет то же значение, что и в современном русском языке. Древними арийскими временами веет и от таких гидронимов, как реки Солотча, Вожа, Проня, Верда, Истья, Раноба, Хупта, Колпь, Пара, Тырница, Унжа,, Шача, Цна и др. Топонимы с «солнечной лексемой» «кол» на Рязанщене столь же распространены, как и в близлежащих областях: Колдымашево, Коленцы, Колесниково, Колесницкий, Колесня, Колетино, Колобовка, Колобово, Коловерти, Колубердеево, Колчево, Колычево, Кольдюки и др.
Пропустив большинство областей (не менее интересных в топонимическом
отношении) России, обратимся напоследок еще к одному региону – низовьям Волги.
Современная топонимка Астраханской области практически не содержит названий, свидетельствующих
об арийском прошлом (почти все они позднейшего тюркского или русского
происхождения). Но это ничего не значит. Нижнее течение Волги издревле служило
местом обитания разношерстных этносов, кторых привлекала разветвленная дельта
Волги, изобилующая ценными породами осетровых рыб. Да и сама Волга от верховий
до устья служила постоянным каналом миграционных волн, начиная с первого
великого переселения индоариев с Севера на Юг. Поэтому и гиперборейский след на
карте Астраханской области вполне мог дожит до наших дней в сильноискаженном и
трудно узнаваемом виде. Конкретно сказанное можно отнести к самому топониму Астрахань
и самому крупному рукаву в дельте Волги – Ахтубе.
Считается, что русские завоевавшие Астраханское ханство во времена Ивана Грозного и присоединившие прикаспийские земли к России, усвоили бытовавшие там тюркские (татарские) названия, несколько переиначив их на свой лад. Но ведь татары в низовьях Волги сами были пришлым населением. Золотая Орда (со столицами Старый Сарай и Новый Сарай на берегах Волги) проосуществовала менее двух веков, а возникшее на развалинах Золотой Орды Астраханское ханство – еще около ста лет. Безусловно, татары давали наименования становищам и местам (в том числе многочисленным рекам в пойме Ахтубы и Волги), где им приходилось проживать. Но там, где такие названия уже существовали, они просто приспосабливались к ним, ища фонетическое и смысловое сходство в собственнм языке.
Вот почему наименование Астрахани, несмотря на кажущуюся простоту, не поддается приемлемой и всех устраивающей расшифровке. Татары именовали город Хаджи-Тархан. Это – явный неологизм, связанный с хаджем – поломничеством в Мекку, но только по первой половине топонима. «Тархан» слово тоже известное: из татарского, где оно означало «человека, свободного от податей (налогов)» перекочевало в русский язык (достаточно вспомнить русскую фамилию Тарханов). Однако в старинных документах в названии Астрахани полнейший разнобой Аштракань, Адъяж-Тархань, Хазитархань, Зитрыхань, Цытрыкань и др. (а в Каталонском атласе 1375 года – нще и Agitarcam). Уже это одно заставляло этимологов с большой долей сомнения относиться к тюркским корням топонима и многие склонны были настаивать на иранских корнях. Ну а иранское – это уже арийское, если только спроецировать иранские лексические субстраты на более древнюю эпоху.
Я же исхожу из предположения, что название древнего поседения на месте средневековой и современной Астрахани появилось еще во времена гиперборейских миграций, а корни топонима вполне можно отыскать в первичной лексике индоевропейских и доиндоевропейских языков. Что в данной связи сразу же приходит на ум? Вглядитесь еще раз в первую часть топонима. И вдумайтесь. Что он вам напоминает? Ну, конечно – знакомое слово «астра» («астро-»)! Во все современные языки слово проникло из древнегреческого, где astron означает «звезду» (и не только в современные – в латинский, к примеру, тоже). Отсюда же пошли такие термины, как астрономия, астрология, астронавтика, астролябия, астероид и др. Хотя в древнегреческой мифологии известны теониы с таким же корнем (титан Астрей, богиня справедливости Астрея), сама корневая основа «астр» более древнего, доиндоевропейского, происхождения. Так, в древнеаравийской мифологии известно верховное божество Астар, которое повлияло на возникновение древнесемитского культа Астара бога планеты Венера и мужской ипостаси богини любви Астарты (Иштар), также олицетворявшей Утренюю звезду.
В санскрите также есть понятие astrа, но означает оно здесь «оружие» (хорошо, к примеру, известно чудо-оружие из индийского эпоса «Махабхарата» и других древних источников – астравидья). Могла ли в данной связи архаичная лексема «астр» послужить основой для наименования какого-либо святилища, астрономического комплекса или арсенала с оружием в районе современной Астрахани (что впоследствии запечатлелось в названиии местности и города)? А почему бы и нет? Гиперборейские мигранты владели обширными астрономическими знаниями. За их плечами был богатейший опыт астрономических наблюдений и космических контактов. О значении астра-оружия в жизни арийских первопроходцев-завоевателей тоже говорить не приходится. Так что нет ничего удивительного в том, что древние гиперборейские мигранты оставили свой астрономический след на Астраханской земле.
Гидроним Ахтуба также приводит к не менее фантастическим
предположениям и выводам. Но, как говорится, факты – упрямая вещь. Этимологи,
исходя из тюркского влияния в Нижнем Поволжье, пытаются вывести название Ахтубы
из соединения слов:к («белый») + туба («омут») или же ак («белый») + тюбе
(«холмы»), хотя ни омутов, ни холмов на Ахтубе нет. Между тем понятие ахт
(ах) существует в сибирских народных говорах, где оно означает «протоку
между двумя озерами или реками». Считается, что пришлое русское населени
Западной Сибири заимствовало это слово у хантов и манси*. Однако гидронимы и топонимы с
аналогичным корнем обнаруживаются на территории Европы и значительно западнее:
например, хорошо известный приток Невы Охта или же города – Ахтырка на
Украине и Ахтопол на черноморском побережье Болгарии. В индоевропейских
и неиндоивропейских языках нетроудно отыскать немало слов с похожей
вокализацией: например, цифра «восемь» по-немецки звучит как acht, а прозвище одного
из героев карело-финского эпоса Лемминкяйнена – Ахти.
Что все сие может означать? Только одно – наидревнейшее происхождение лексемы «ах(т)». Сомневать в общем-то в этом особенно не приходится. Нас, конечно, интересуют в первую очередь индоиранские корни. Пожалуйста – они сами просятся к нам в руки. Древнеперсидские благостные божества, как известно, именуются ахурами, и самый главный среди них – Ахурамазда. Но в иранской мифологии есть персонажи с противоположными функциями. Например, злой маг Ахт (Ахтиа): он знал 99 запутанных вопросов и сгубил девят тысяч жрецов, которые не сумели дать правильного ответа даже на один из них. Похоже, иранские арийцы как наследники гиперборейского протоэтноса действительно оставили свой след в низовьях Волги – В Астрахани и на Ахтубе.
* * *
Понятно, что конкретные пути миграций атлантийско-гиперборейских протоэтносов с Севера на Юг складывались во многм стихийно и обусловливались природным ландшафтом, лежавшим на пути вынужденных переселенцев тогдашних времен. Они двигались там, где можно было пройти, по берегам рек и самим рекам, межгорьям, степным просторам, обходя труднопроходимые леса, болота, горы, другие препятствия и оринетируясь по солнцу, луне, звездам.
Но существовали ориентиры иного рода. Это естественные энергетические «маяки», имеющие самую разнообразную природу: космопланетарную, геофизическую, химическую, биотическую. Причем последняя могла носить как животворный, так и патогенный (болезнетворный) или угрожающе-аномальный характер и в данном случае предупреждала об опасности. Не все это чувствовали в одинаковой степени. Во все времена существовали профессиональные экстрасенсы-ведуны, получившие сей дар от рождения или выработавшие его в процессе длительных тренировок. Они легко воспринимали скрытые силы, а также «позывные» энергоинформационного поля планеты, околопланетного пространства, дальних или ближних звезд и светил, Вселенной в целом.
Однако наиболее важная информация поступала от Матери-земли, ее рельефа и недр. Она могла восприниматься сознательно и бессознательно, индивидуально и коллективно. Хорошо известно, что существуют естественные аккумуляторы накапливоемой энергии электромагнитного и других полей, а также проводники, по которым она, концентрируясь в достаточных количествах, прорывается на поверхность в некоторых геологически предпочтительных зонах, где возникает — временный или же относительно постоянный — очаг пассионарности. Наиболее подходящими в данном плане на земной поверхности являются горные образования, речные русла и долины, контуры морских побережий и озер, где существуют наиболее благоприятные в геологическом и геофизическом плане условия для направленного выхода выработанной в недрах Земли физической энергии и воздействия ее на биотические, психические и этносоциальные процессы. В самих же недрах Земли такими естественными генераторами энергии служат тектонические разломы (и особенно их пересечения), месторождения и залежи металлосодержащих руд, раскаленное магматическое ядро планеты, выходы на поверхность застывшей магмы и т.п.
Повсюду, где появлялись индоевропейские скитальцы
(безразлично при этом – просто ли проходили мимо, или задерживались на
определенное время) они навсегда оставляли о себе топонимическую память (о чем
подробно говорилось в предыдущей главе). А поскольку пути индоевропейских
миграций с фатальной предопределенностью оказывались взаимосвязанными с
космопланетарными энергетическими потоками, электромагнитными и
информационнополевыми явлениями, разного рода геофизическими и гидрологическими
феномеными, – постольку представляется умечтным и обоснованным рассмотреть
наиболее существенные научные концепции, позволяющие глубже понять ход,
ритмику, направленность исторических и этносоциальных процессов.
Существует
множество философских и конкретно-научных походов, позволяющих с разных строн и
в различных аспектах понять механизм взаимодействия природы и наших
древнеарийских пращуров. И хотя их авторы и пропагандисты находятся, на первый
взгляд, на диаметрально противоположных позициях (а нередко и в ситуауии
затяжной дискуссии) представляется, что несовместимость существующих точек
зрения и их абсолютизация носит в значительной степени искусственный характер.
Ибо в большинстве своем (разумеется, если речь не идет о заведомо надуманных
гипотезах) все они, скорее,
взаимодополняют, а вовсе не взаимоисключают друг друга.
В Европейской России «Великое гиперборейское переселение народов» начиналось на Мурмане, лишь в незначительной степени затрагивая современную Архангельскую область. Через Карелию мигранты выходили к великим северо-западным озерам – Ладожскому и Онежскому и уже отттуда половодьем растекались по всему Центральному региону, тектонически совпадающему с северной частью геологического Русского щита (платформы).
Далее миграционные потоки, судя по всему, разделилась. Значительня часть протоэтносов устремилась в Западную Европу и по Днепру – к Дунаю и далее – на Балканы. Другая часть, вероятно, двигалась через Верхневолжье, Прикамье и Уральские горы к свободному выходу в Прикаспийские степи, откуда открывался путь в Центральную Азию, к Гиндукушу, Памиру и, в конечном счете, - к Иранскому нагорью. Глядя на прилагаемую раскрашенную карту, можно предположить, что был освоен и дополнительный выход к Каспию – через современные Курскую, Воронежскую и Саратовскую области (возможно, на какое-то время данный канал становился основным). Не следует забывать также , что существовал и другой генеральный миграционный путь, по которому одновременно двигались индоарии: через Северное Приобье и Западно-Сибирскую низменность во всем том же южном направлении. Однако этот канал древних миграций в настоящей работе (как уже говорилось выше) не рассматривается. Не подлежит сомнения, что оба напрвления сопрягались и соприкасались, а мигрировашие протоэтносы переходили из европейской части в азиатскую и наоборот. Точно так же не подлежит сомнению и тот факт, что многочисленные археологические памятники Древности, найденные, скажем на территории современных Казахстана или Туркмении (удобных для продвижения с Севера на Юг), относятся именно к эпохе великого арийско-гиперборейского переселения народов, и не имеют никакого отношения к тюркским кочевникам, появившихся, а затем и осевших здесь, значительно позже.
Судя по всему, древние мигранты достаточно быстро превратились из беглецов от катастрофически неблагоприятных условий жизни в обычных кочевников (номадов) и землепроходцев. Воспоминание о глобальном космопланетарном катаклизме, хотя и постепенно, но зато вполне закономерно, изглаживалось из памяти людей по мере появления все новых и новых поколений. Направление общего движения на Юг сохранялось, так сказать, по инерции. Но одновременно, практически на генетическом уровне, неуничтожимой оставалась бессознательная память о полярной Прародине. Север, точно магнит, продолжал притягивать многотысячные и миллионные массы выходцев из Гипербореи. А потому и сами миграции не могли носить линейно-перпендикулярный характер – только на Юг. Напротив, в их направленности постоянно возникали тормозные или возвратные импульсы (этакая миграционная турбулентность), а движение становилось зигзагообразным или даже круговым.
Имеется еще один важнейший аспект древней истории и предыстории, на который может в определенной мере пролить свет топонимика, а точнее – гидронимика. Речь идет о степни, так сказать, матриархальности и патриархальности арийских протоэтносов в эпоху их вынужденных миграций по простором Евразии. Известно, что движение с Севера на Юг они начали на стадии перехода от матриархата к патриархату, а завершили в условиях абсолютного господства патриархата. Статистический анализ да и просто внимательный взгляд на гидронимию Европейской России дает примерно такую же картину. Но обнаруживаются и некоторые особенности, позволяющие говорить об определенной тенденции в наименовании водных объектов. Большинство северных рек имеют названия женского рода: Кола, Тулома, Двина (Северная), Онега, Печора, Мезень, Пинега, Сухона, Вычегда, Ижма, Ухта, Колва – и так до Оби. Напротив, южные реки имеют преимущественно мужские имена – Дон, Донец (Северский), Оскол, Днепр, Днестр, Дунай, Буг (Южный и Западный) и др.
Промежуточные территории опять-таки показывают преобладание гидронимов женского рода. Достаточно взглянуть на карту бассейна реки Оки: здесь из 60 обозначенных гидронимов 57 – женского рода и только 7 – мужского (фактически 1/7 часть). О чем это свидетельствует? Об очень многом! Судя по закрепившимся названиям в период массовых миграций индоевропейцев с Севера на Юг матриахальные отношения играли гораздо более значительную роль, чем принято считать. В том числе сказанное относится и к Центральному региону России. Конечно, найдутся критики, которые начнут говорить: дескать, наименование любых объектов (не обязательно водных) носит стихийный и случайный характер, никаких закономерностей тут нет и в помине. Как бы не так! Если бы не было никаких закономерностей и тенденций наименования женского и мужского, согласно совершенно бесспорным законам статистики, должны были бы распределяться равномерно.
Древние арии, мировоззрение которых было по своим истокам матриархально, во все времена почитали Великую Богиню Мать, образ которой сливался с Матерью-Землей (у русских – Мать Сыра Земля). Поклонение не носила абстрактного характера, а всегда привязывалось к конкретной местности. Связанной с проживанием, возделыванием пашни, пастбищами для выпаса скота, окружающими полями, лесами, горами, реками, озерами, болотами и т.п. Наши древние пращуры владели сакральными знаниями об энергетических токах, биоактивных и геопатогенных зонах земли. Первые в прямом смысле подпитывали древних людей, вселяя в них силу и уелеустремленность: последние учили избегать опасности.
Тем не менее, гиперборейская топонимика России не обязательно связана с ландшафтными или подземными особенности конкретных территорий, так сказать, локально-точечно. Природные особенности, как правило, задают лишь общий вектор сакральности, имеющей в этих случаях вполне естественное происхождение. В конечном счете вся округа, так сказать, становится заряженной космопланетарной энергетикой, оказывающей активное воздействие на все живое, включая людей, оказывающихся (в прошлом, настоящем и будущем) в зоне воздействия жизнетворных (или напротив – геопатогенных) токов Земли.
Сказанное прекрасно видно на примере железорудных месторождений, мощная ферроэнергетика которых создает обширный геоактивный очаг, как магнит (а всякое железорудное месторождение и есть само по себе гигантский магнит), притягивающий к себе людей и создающий благоприятные предпосылки для создания здесь очагов культуры и творческого развития сменяющих друг друга поколений. Показательный пример – Тульский край, издревле славящийся своими железными рудами, и ставший очагом отечественной металлургии и кузнечного дела. Люди селились здесь с незапамятных времен. Они добывали и выплавляли железо, строили города и поселки, придумывали и давали им названия, которые нередко коррелировали с особенностями местности (о чем уже подробно говорилось выше).
* * *
Наиболее показательные
геоактивные зоны возникают на месте пересечения тектонических разломов. Именно
на таком энергетически проявленном геологически и геофизически «перекрестке»
был построен в свое время Дельфийский храм в Древней Элладе. Дельфийский храм,
как хорошо известно, был посвящен солнцебогу Аполлону Гиперборейскому, бывшему
родом из Заполярья. Построили его пришедшие (мигрировавшие?!) с Севера гиперборейцы же. В их числе был и будущий первый дельфийский
жрец, у которого, по «странному совпадению», было славяно-русское имя Олен[ь].
Кстати, имя родоначальника всех древнегреческих племен и единого народа —
Эллина также представляет собой грецизированную форму общеиндоевропейского
слова «олень» и близкого ему по смыслу и происхождению слова «лань».
Олен[ь] — гипербореец и его спутники были направлены в Дельфы Аполлоном.
Видимо, сам (будущий) бог в тот момент находился, скорее всего, в Гиперборее,
откуда выехало посольство. Согласно древнегреческим мифам, Аполлон каждые 19
лет (лунный цикл) отправлялся на летающем аппарате на свою родину – в
Гиперборею. Его служитель, пророк и
прорицатель – Олен[ь] – воздвиг в Дельфах первый храм: сначала деревянный,
похожий на лачугу (его модель, сделанную из воска и перьев, Аполлон
впоследствии пошлет в подарок в Гиперборею), и лишь спустя длительное время,
после многих пожаров и разрушений отстроили тот каменный храм, жалкие остатки
которого сохранились по сей день. Эта история, пересказанная Павсанием,
сохранилась и в виде канонических дельфийских текстов:
Так
многославное тут основали святилище Богу
Дети
гипербореев, Пегас со святым Агийеем.
Также
Олен[ь]: он первым пророком был вещего Феба,
Первый,
песни который составил из древних напевов*.
Как видно, тут прямо указано, что культовый и
обрядовый канон Аполлона Дельфийского был составлен на основе гиперборейских
преданий. Интересен и эпитет Аполлона — «вещий», что ставит Олимпийца в
один поэтический ряд со знаменитыми героями: вещим Бояном и вещим Олегом. В дальнейшем
Олен[ь]-песнопевец передаст искусство стихосложения священных пророчеств в
гекзаметрах пифиям — жрицам Аполлона: сидя на треножнике в подземелье под
Дельфийским храмом, они предсказывали судьбу в окружении ползающих змей,
вдохновленные одурманивающими испарениями или воскурениями.
Ученым-натуралистам давно не давал покоя вопрос,
какое химическое соединение приводило древнегреческих прорицательниц-пифий в
состояние транса и экстаза. Недавно комплексные геохимические исследования
местных пород позволили раскрыть тысячелетнюю загадку. Оказывается, в древние
времена из расщелин в подземной Дельфийской пещере сочился один из легких
углеводородных газов – этилен, который еще в начале ХХ века
использовалсяв качестве анастезирующего и болеутолящих средств при
хирургических операциях. Многочисленные и частые землетрясения, случающиеся в
данной местности, привели к подвижке подземных горных пород, в результате чего
этилен перестал поступать в подземную перещеру, а пифия, в свою очередь,
публично объявила в 361 году до н.э.,
что более вещать божественными устами от имени Аполлона она не может. Налицо
однозначная и и не подлежащая иному толкованию взаимосвязь между природным
геохимическим явлением и активизируемым (или, напротив, заторможенным) с его
помощью глубинных потенций сознания.
Неожиданное подтверждение вышесказанного пришло
совершенно из другого источника. Финская журналистка Кристина Лехмус рассказала
мне, как в 1985 году она в качестве переводчицы-практикантки сопровождала
делегацию финских промышленников и предпренимателей на газовое месторождение в
Новом Уренгое в Ямало-Ненецком Автономном округе. Освоение тогда было в полном
разгаре, и финны поставляли российским газовикам насосное оборудование. Однако
в данном случае речь пойдет не отехнических деталях, а совершенно о другом.
После суточного пребывания на буровых и тому подобных установках Кристина так
наглоталась газа (все того же этилена), что к вечеру почувствовала: с ней
происходит нечто необычное и из ряда вон выходящее. Молодая девушка неожиданно
начала испытывать видения, относящиеся к далекому прошлому и связанные, главным
образом, с сюжетами и персонажами карело-финского эпоса «Калевала». Видения
были столь яркими и впечатляющими, что и сегодня, спустя более чем четверть
века, Кристина помнит их до деталей и может подробно описать. И еще она говорит, что одновременно с
галлюцинациями почувствовала неодолимое желание немедленно поделиться увиденным
со всеми присутствующими. Однако на невозмутимых финнов ее рассказ не произвел
никакого впечатления. (Вполне возможно, что этилен оказывает галлюциогенное
воздействие избирательно – исключительно на женщин, – но этот вопрос требует
дополнительного изучения).
Но и это еще не все геофизические тайны, связанные с Дельфийским храмом. Ученым-геологам удалось установить, что святилище Аполлона, воздвигнутое гиперборейцами, располагалась точно на месте пересечения двух мощных подземных разломов – давно известной рифтовой зоны, как бы раскалывающей пополам с запада на восток всю Центральную Грецию, и недавно открытого Кернского разлома, тянущегося с севера на юг. Не приходится сомневаться, древние строители храма совершенно четко были соориентированы гиперборейскими жрецами на сию сакральную точку, связывающую прастранства, близкими к поверхности Земли, с ее энергетически неисчерпаемыми недрами. Это значит, что жрецы и мудрецы, хранители древнего знания, в совершенстве владели искусством выявления подобных геоактивных зон.
* * *
Итак, кто же он – этот «потерянный народ» Атлантиды–Гипербореи, о котором в XVIII веке писал Жан Сильвен Байи? Куда он делся? Где потерялся? А почему, собственно, потерялся? Никуда он не делся! И нигде не потерялся! А жив-здоров и благополучно процветает на бескрайних просторах Евразии и других континентов. Ибо это – все мы, живущие на Земле – современные поколения разных народов, индоевропейцы и неиндоевропейцы. Мы и есть потомки древнего пранарода, говорившего некогда на едином для всех наречье. Мы и есть наследники атлантов и гипебореев, вынужденных бежать со своей исторической Полярной прародины и постепенно расселиться в разных уголках земли в результате глобального геофизического и климатического катаклизма, постигшего планету много тысячелетий тому назад.
Вместо эпилога
И ВСЕ-ТАКИ ГИПЕРБОРЕЯ!
Еще работая над книгами «Загадки Русского Севера» и «Загадки Урала и Сибири» (так сказать с конца прошлого ХХ века) я осознал чрезвычайную актуальность идей Байи для нашего времени и гиперборейских изысканий. Уже тогда была поставлена цель – во что бы то ни стало побывать в тех местах Арктики, которые французский астроном XVIII века считал осколками древней Атлантиды–Гипербореи. Однако задержка с завершением исследований, в течении пяти лет проводимых на Кольском полуострове, позволила осуществить жгучее намерение только летом 2002 года. Первым пунктом был избрана нынешняя территория Ямало-Ненецкого Автономного округа, полуостровную оконечность которого Байи некоторым образом и чисто интуитивно отождествлял с северными Геракловыми столбами – преддверием Атлантиды–Гипербореи. Что именно навело на такую мысль друга Вольтера – предстояло разобраться на месте.
И вот я на Ямале (рис. 15). До этого научно-поисковая экспедиция «Гиперборея» исследовала многие регионы Крайнего Севера и Евразии в целом. Ибо пути миграций гиперборейцев с Севера на Юг (после гибели их полярной прародины и изменения климата в сторону резкого похолодания) пролегал по разным маршрутам. Среди стартовых регионов было и Приобье, которое по тогдашним своим природным характеристикам, конфигурации русла рельефа и морских берегов могло выглядеть совершенно по-другому. С полным основанием сказанное можно отнести и к полуострову Ямал, площадью в 122 тысячи квадратных километров, что сравнимо со многими другими крупными полуостровами Земли (территория же Ямало-Ненецкого Автономного округа, включающего все Северное Приобье чуть ли не вдвое больше Японии).
История Ямала органически вписывается в
гиперборейскую эпоху и закономерно сопрягается с полярной концепцией
происхождения человечества и земной цивилизации. Как правило, топоним Ямал переводится очень просто: от ненецких слов я
– «земля» и мал – «конец»; я + мал = ямал («конец земли»). Все,
казалось бы, ясно, все прозрачно – о чем тут еще спорить. Однако спорить о чем
как раз таки и есть! Ненцы (по-старому – самоеды) появились на Крайнем Севере в
первые века новой эры (рис. ). По наиболее распространенной гипотезе пришли они
из Южной Сибири (Алтае-Саянское нагорье), хотя есть и другие версии. То, что
современные ненцы не слишком похожи на южно-сибирских аборигенов, не столь уж и
важно: эскимосы совсем не похожи на полинезийцев, хотя доказано, что приплыли
(точнее прилетели, согласно эскимосским преданиям, на «железных птицах») в
места своего нынешнего обитания именно из Океании где-то в середине 1-го
тысячелетия новой эры.
Однако что было на Ямале до появлении здесь ненцев? Не пустовали же сии обширнейшие земли, по территории превышающие площадь современной Британии! По всему побережью Ямала археологи, вскрывая культурный слой, находят следы пребывания человека, датируемые по нижней хронологической планке третьим тысячелетиям до новой эры. Летом 2001 года на реке Полуй, в 40 километрах от Салехарда, археологи обнаружили татуированную мумию девочки, которую не смогли отнести ни к какой антропологической расе*, а о времени ее происхождения вообще не могли сказать ничего внятного. Следовательно, ямальские ненцы пришли не на пустое место. Сами они говорят о том, что арктическое побережье было заселено низкорослым народом сихиртья (сиртья), который переселился под землю (ненецкий вариант широко распространенной легенды о «подземной чуди»).
Но нас интересует совсем другое. Не приходится сомневаться, что появившись на Ямале, ненцы застали здесь уже до них и без них существовавшие названия. Это относится и к реке Оби, устье которой образует обширнейшее Обское море, омывающее полуостров Ямал с востока, и к территории в целом. Название сие вполне могло быть гиперборейским, с учетом того, что Обская губа испокон веков выступала западно-сибирским связующим звеном между Гипербореей и остальным миром. Именно данный регион, как нам теперь хорошо известно, интуитивно привлекал особое внимание Жана Сильвена Байи.
В названии Ямала вполне могут быть отображены древнейшие индоевропейские (гиперборейско-атлантийские) реалии. Прослеживаются ли они в топониме Ямал? Более чем бесспорно! Общеизвестно, что имя од ого из древнейших ведийских богов – Яма. Так поименован владыка царства мертвых и одновременно – божество неотвратимого наказания. Санскритское слово yama означает «близнец» и все потому, что у Ямы была сестра близняшка Ями (Ямуна), которая согласно Ригведе (Х 14, 1–2), соблазнила собственного братца, заставив его вступить в инцесуальный (кровосмесительный) брак. По позднейшей индуистской традиции Ями считается Царицей ночи, поэтому вполне логично предположить, что именно отсюда происходит малоупотребительное слово ямеря, означающее «сумерки» и известное из олонецкого северного говора.
Не вдаваясь в дальнейшие мифологические подробности, а также родословную самих ведийских богов, отмечу только, что их имена вполне могли стать основой палеотопонима, который спустя века и тысячелетия новые мигранты – ненцы – осмыслили с точки зрения семантики собственного языка. От общеарийского теонима Яма, в конечном счете, произошло и русское слово «яма», по смыслу вполне сопрягающееся с функциональными особенностями владыки Подземного царства. В русском языке имеется еще одно понятие с аналогичным корнем – ям, означающее «почтовую станцию» и ставшее неотъемлемой частью русской жизни во времена татаро-монгольского ига. Отсюда произошли и другие слова – ямщик, ямской и др. Их происхождение из тюркских языков сомнения не вызывает. Но, во-первых, почтовые ямы семантически не имеют ничего общего с ямами – вырытыми углублениями в земле. А во-вторых, тюркское слово jam само могло произойти в рамках ностратической семьи от некоторой общей для тюркских и индоевропейских языков протолексемы. Есть же в тюркских языках слово «яман», означающее «плохо», которое кое-где даже перешло в русский язык (см.: Словарь Владимира Даля). Яман, то есть «плохо» как оценочное понятие вполне сопрягается с именем бога смерти – Яма (смерть – это всегда плохо). Предложенная выше этимологическая реконструкция – никакая не натяжка, а логически обоснованный вывод, опирающийся на конкретные исторические и этногенетические реалии.
Однако при выезде моем на Ямал в июле 2002 года была поставлена совершенно конкретная цель – сопоставить гипотетические выводы Ж. С. Байи с теми реалиями, которые через два с половиной века после его переписки с Вольтером и спустя много тысячелетий после гиперборейского исхода с Севера на Юг удастся обнаружить в приполярном и заполярном регионе, бывшим столь заманчивым и недосягаемым для французского академика в XVIII веке. И на первом месте, безусловно, стояли загадочные Геракловы столбы, кои Байи отождествлял с рукотворными артефактами, относящимися к начальному периоду мировой истории.
Сидя за компьютером в Москве, априори можно было выдвинуть гипотетический тезис: раз Русский Север испокон веков, как шахматная доска фигурами, был уставлен «слепыми маяками» – гуриями, – то уж более всего их должно быть в устье Оби, превратившемся в течение тысячелетий в широченный залив – Обскую губу. Для мореплавателей-первопроходцев, заново нанесших на карту эти моря и земли во времена Великих географических открытий Обская губа, считавшаяся ими настоящим морем, была центром притяжения их нередко титанических усилий. В XVI веке английские военные и торговые парусники, искавшие северо-восточный проход в Китай и Индию, просто осаждали Полярное Приобье. Хотя, судя по всему, англичане (а также голландцы в лице Баренца) располагали древними сведениями и картами, восходящими еще к гиперборейской эпохе, на коих Северный Ледовитый океан изображался еще судоходным (по существу он таковым и был), а по Оби и Иртышу явственно обозначался проход в Китай (по крайней мере, если вести указкой или пальцем по карте).
Поездка на Ямал лишний раз подтвердила простую истину: любая теория чего-нибудь да стоит только после того, как подтверждена практикой. Вопреки ожиданиям, гуриев в этой части Российского Севера (и в частности на Обской губе) оказалось до обидного мало. Они, конечно, есть и зафиксированы краеведами – и на западном побережье полуострова, куда еще в XVII веке доходили голландские корабли, и по берегам Тазовской губы, традиционного пути проникновения русских землепроходцев к Енисею и далее, в Восточную Сибирь. Должно быть, раньше гуриев в Приобье было значительно больше. Хотя берега Оби в ее низовьях в основном песчаные, все же подходящий камень имеется в достаточном количестве. Видимо, когда отпала необходимость воздвигать «слепые маяки» в обжитом районе, исходный материал был использован для строительных нужд. Но ключ к разгадке каменных столбов, как оказалось, заключался совсем в другом.
Байи рассуждал правильно, однако ошибся в двух вещах: в координатах и происхождении полярных столбов. Огромных одиночных камней колоннообразной формы в регионе предостаточно (рис. 16), но основная их масса и имеет естественное происхождение и находится к юго-западу от полуострова, на Урале, отроги которого вплотную подступают к устью Оби, как бы ныряя у побережья под воды Ледовитого океана с тем, чтобы вынырнуть опять на островах Новой Земли. В Салехарде – столице Ямальского края – испещренные снежниками отроги Полярного Урала видны из любого окна, обращенного к западу. Уральский хребет, протянувшийся на тысячи километров от Полярного круга до знойных и безводных степей, – своего рода нерукотворный сварочный шов, соединяющий Европу и Азию. Близ Салехарда это чувствуешь воочию.
Быстроходные паромы в обоих направлениях непрерывно
доставляют людей и грузы через Обь –
красавицу-реку, раздольную, как душа народов, обживших ее берега. От
Лабытнанги, расположенного на другом берегу Оби напротив Салехарда, прямо через
Уральские горы проложена однопутная железная дорога, связывающая Приобье с
европейской частью России. Подобие автомобильной трассы обрывается у самых гор,
точнее – прямо на ближайшей из них. Это обычная сопка высотой метров шестьсот,
с которой открывается незабываемая панорама Полярного Урала, растянувшегося на
тысячи километров к югу и постепенно переходящего в Приполярный и Северный Урал
(рис. 17). Но главное было в другом: на противолежащей сопке такой же примерно
высоты явственно проступали контуры высоких каменных столбов.
«Так вот оно в чем дело!» – возликовало все внутри меня. – «Вот же они – приобские «геракловы столбы», про которые писал Байи! Только таковыми следует признать не только рукотворные каменные сооружения, но и естественные останцы-кукеры, распространенные во многих частях земного шара, и Урал здесь не исключение». По информации местных краеведов (а они, в свою очередь, опираются на сведения, полученные от геологов), каменных столбов-останцов в округе очень много, но добраться до них не так уж и просто. В одном месте были замечены даже развалины какой-то стены, но данный факт требует уточнения. Чтобы дойти до тех столбов, которые красовались прямо перед моими глазами на близлежащей сопке, требовалось несколько часов пути туда и обратно. Таким временем ни я, ни сопровождавшие меня проводники не располагали. Поэтому было решено, что в скором времени сюда специально вернется киногруппа и в спокойной обстановке отснимет все, до чего удастся добраться и что послужит материалом для будущего видеофильма, который задумала создать при моем участии телекомпания «Ямал-Регион».
В концептуальном же плане все встало на свои места. Ибо, как хорошо известно, в древности (да и не только в древности) объектами поклонения служили не только камни-останцы, но и отдельные валуны (в России такой обычай сохранился по сию пору). Но что же, в таком случае, первично –поклонение останцам или же поклонение рукотворным менгирам, искусственным столбам и т.п.? Думается, поклонение выдающимся нерукотворным камням и столбам по времени более древне, чем впоследствии воздвигавшимся по их подобию сейдам, гуриям, колоннам, обелискам и каменным алтарям. На Севере (и в частности – на Ямале у ненцев и на Кольском полуострове у саамов) святилища сооружали еще и из рогов и костей животных. Такие во множестве существуют и в наше время (рис. ). Аналогии напрашиваются сами собой: святилища из рогов и костей известны с глубокой древности и существовали по всему миру. Так, из эллинской истории хорошо известен алтарь Кератон, сделанный из скрепленных бычьих и козьих рогов.
Останцы на вершинах и высоких склонах гор обладают поразительной устойчивостью. За тысячелетия ничто не смогло поколебать их незыблемость. Такое впечатление, что их вообще установили намеренно. Кто, зачем, какими силами? Кто? – понятно и без объяснений: конечно, же гиперборейцы. Зачем? – возможно, для ориентира мигрантов, спасавшихся от геофизического и климатического катаклизма. Какими силами? – Так в Гиперборее–Атлантиде ведь существовала высокоразвитая цивилизация, коей были подвластны и техника полета, и, судя по всему, антигравитация. Такое объяснение ничуть не хуже и даже более вразумительно, чем уж совсем неправдоподобное (но странным образом исключительно живучее), что многотонные исполинские останцы на вершины гор забросило силой ледника или в результате его таяния.
Вполне возможно, как сие следует из Гомеровой «Одиссеи» (соответствующие строфы были приведены выше), именно столбы-останцы сторожил титан Атлант, олицетворявший множество смотрителей-атлантов. Как сопрягалось все это с поклонение Гераклу, в честь которого, по Байи, и были названы каменные столбы-останцы? Очень даже сопрягалось: Геракл – непосредственный участник всех перечисленных событий, и память о его деяниях в Гиперборее естественным образом запечатлелась в памяти его далеких потомков. Таким образом, Геракловы и Атлантовы столбы – это в принципе одно и то же.
* * *
А напоследок я скажу…
При общем благожелательном отношении к работе научно-поисковой экспедиции «Гиперборея» и к моим публикациям на эту тему в печати или в Интернете изредка можно наткнуться на какую-нибудь язвительную реплику в наш адрес со стороны какого-нибудь брюзги от геологии или археологии. Дескать, непонятно, что же конкретно найдено энтузиастами-«гиперборейцами» на Русском Севере и что же это найденное такое – естественное или искусственное. А что бы вы хотели найти там, где после гибели цивилизации еще «поработали» и волны потопа, и глыбы ледника, когда, кроме камня, вообще ничего не могло уцелеть или сохраниться?
Или мало вам фундаментов, каменных кладок или изгородей, пирамидок и пирамид (рис. 18), сооружений (похожих на оборонительные) из геометрически правильных блоков, желобов с визирами, поверженных колонн, 5-метрового каменного истукана (рис. 19), таинственной полиметаллической фигурки (рис. 20), по облику схожей с типичными изображениями матриархальной Великой Богини, найденных в разных регионах Евразии (рис. 21). Может ли ли все это быть записано в активы Атлантиды–Гипербореи! А почему бы и нет?
Среди других артефактов – останки святилищ, пусть даже ландшафтного типа. Ведь, согласно Геродоту, древние арийцы (а значит – и гиперборейцы) вообще не строили храмов, не возводили алтарей, а отпровляли культ (речь идет об огнепоклонниках-зороастрийцах) прямо на вершинах гор. Что касается человеческих отанков, то в соответствии с индоарийской традицией умерших сжигали на погребальном костре или в ладье, пущенной в открытое море. А разве мало свидетельств народной памяти, хранящей информацию о древних городах, затопленных в озерах или болотах, о подземных убежищах, где сокрылись древние аборигены?
Так что же сказать вам на прощание, клеветники Гипербореи? Мне искренне и по-человечески жаль вас, по счастию, немногочисленных недругов и злопыхателей. Откровенно жаль вашего ограниченного кругозора, что сродни «синдрому крота»: тот не видит солнца, а потому утверждает, что его вообще не существует. Жаль вашей слепой (опять кротовой) приверженности замшелым научным догмам, не имеющим никакого отношения к истинной науке. Жаль вашего напрасно потраченного на оплевывание времени (лучше было употребить его на что-нибудь благородное и полезное. Жаль… Впрочем, гораздо лучше сказал когда-то Максим Горький, обращаясь к посредственностям всех времен и народов :
А вы на земле проживете,
Как черви слепые живут:
Ни сказок о вас не расскажут,
Ни песен про вас не споют...
Летом 2002 года в районе Сейдозера, с недавних пор закрытом для свободного посещения (как особо охраняемая территория, принадлежащая коренной малочисленной народности – саами), побывала киногруппа центрального телевидения, отсеявшая фильм «Северная Атлантида», посвященный древней Гиперборее. Он был показан по 1-му каналу ОРТ 22 ноября того же года. И хотя в сценарий фильма изначально была заложена изрядная доля скептицизма и непрофессионализма, результат оказался диаметрально противоположным первоначальному плану. Как и их предшественники, участники киноэкспедиции неожиданно для самих себя натолкнулись на одной из гор в окрестностях священного саамского озера на множество каменных блоков идеальной геометрической формы и явно неестественного происхождения (их размер колебался от двух до пяти метров и более).
Несколько образцов, отколотых от артефактов, были доставлены в Москву и сданы на лабораторный анализ. После нескольких тщательно проведенных экспертиз было представлено следующее заключение, озвученное в смонтированном телефильме самими учеными. Обнаруженные каменные блоки, вне всякого сомнения, имеют техногенную природу, а время их искусственной обработки колеблется от восьмого до девятого тысячелетия до новой эры. Авторы фильма «Северная Атлантида» попытались с помощью компьютерной графики представить, как могли выглядеть древние сооружения, возвышавшиеся свыше десяти тысяч лет тому назад на горах вокруг Сейдозера. И перед глазами изумленных зрителей (кому довелось увидеть телефильм) предстали величественная колоннада языческого храма и купол древней обсерватории, то есть именно то, что члены научно-поисковой экспедиции «Гиперборея» утверждали на протяжении нескольких последних лет…
Не меньшее впечатление производит гигантский скол в западной части Сейдозера, у скалы Куйвы и слева от 100-метрового человекоподобной фигуры с крестообразно раскинутыми руками (которая сама по себе остается неразгаданной тайной). Практически ровный срез скальной породы вертикально идет от самой вершины в них на глубину нескольких десятков метров. Невольно на ум приходит мысль об искусственном происхождении скола, аналогичном искусственным блокам. Но какие существа и какими силами могли это сделать? Ответ можно найти, если согласиться с гипотезой о существовании в далеком прошлом здесь, на Крайнем Севере, технически высокоразвитой цивилизации. Доктор физико-технических наук, петербургский профессор Анатолий Павлович Смирнов, успешно разрабатывающий проблему древнейших высоких технологий, высказал предположение, что подобный эффект при обработке больших площадей скальной породы или при «обтесывании» мегалитических блоков достигается с помощью высокотемпературного излучения, возникающего в процессе создания урановых сплавов. (От себя заметим, что в районе Ловозерских тундр найдены урановые и редкоземельные руды).
И последнее. Ранее мне неоднократно доводилось ссылаться на информацию, относящуюся к концу 60-х годов ХХ столетия, согласно которой во время съемок арктической натуры для советско-итальянского фильма «Красная палатка» рабочая киногруппа обнаружила на острове Чамп (одного из 191 островов самой северной территории – Земли Франца-Иосифа) были обнаружены большие каменные шары различной величины, имеющие явно искусственное происхождение (в природе подобные геологические формы не встречаются). В мае 2003 года в Мурманском морском пароходстве мне были переданы фотографии этих таинственных феноменов, сделанные командой одного из ледоколов, специально для этого высадившейся на острове Чамп. С разрешения владельцев и с искренней признательностью в их адрес публикую здесь два фотоснимка. На одном из них видно четыре каменных шара: один – на переднем плане, три других – на заднем. Второй снимок позволяет судить об действительных размерах «артефактов». Не сомневаюсь, что дальнейшее комплексное изучение данной загадки прольет свет и на проблему Северной Атлантиды – Гипербореи.
Примечания
1.Вольтер скончался 30 мая 1778
года в возрасте восьмидесяти четырех лет. (Прим. н. ред.).
2. Устаревшее название брахманов, представителей
высшей из четырех каст (варн) древней и современной Индии. С
незапамятных времен брахманы являлись главными хранителями сакрального знания и
текстов священных Вед, а также жрецами ведической религии. Аналогичные функции
брахманы выполняют и в системе ритуалов современного индуизма. (Прим. н.
ред.).
16. В действительности Платон (со
слов Крития) рассказывает о посещении Египта отцом-основателем Афинского
полисного государства и законодателем Солоном. Так как уже к тому времени
эллины полностью утратили знание о собственной начальной истории и о прародине
всех индоевропейцев – Гиперборее, один
из семи мудрецов – Солон вынужден был распрашивать о предыстории собственного
народа у египетских жрецов. Вот как выглядит этот важнейший для понимания
истинного состояния дел фрагмент дз диалога Платона в переводе С.С. Аверинцева.
«Солон рассказывал, что, когда, он в своих странствиях прибыл туда [в
Египет. – В.Д.], его приняли с большим почетом; когда же он стал
расспрашивать о древних временах самых сведущих среди жрецов, ему
пришлось убедиться, что ни сам он, ни вообще кто-либо из эллинов,
можно сказать, почти ничего об этих предметах не знает. Однажды, вознамерившись
перевести разговор на старые предания, он попробовал рассказать
им наши мифы о древнейших событиях — о Форонее, почитаемом за
первого человека, о Ниобе и о том, как Девкалион и Пирра пережили потоп;
при этом он пытался вывести родословную
их потомков, а также исчислить по количеству поколения сроки, истекшие с тех
времен. И тогда воскликнул один из жрецов, человек весьма преклонных лет: «Ах,
Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди эллинов старца!» «Почему ты так говоришь?» —спросил
Солон, «Все вы юны умом, — ответил тот,
— ибо умы ваши не сохраняют в себе никакого предания, искони переходившего из
рода в род, и никакого уче-ния, поседевшего от времени. Причина же тому вот
какая. Уже были и еще будут многократные и различные слутаи погибели людей, и
притом самые страшные — из-за огня и воды, а другие, менее значительные —
из-за тысяч других бедствий». (Платон. Тимей. 22а – 22е). Байи далее тоже цитирует часть
приведенного текта в пагинации, принятой в его время. (Прим. н. ред.).
23. Прямого упоминания об Атлантиде у Гомера нет. Зато рассказывается о
дочери Атланта – нимфе Калипсо, ставшей на несколько лет возлюбленной Одиссея.
Затерянный в океане таинственный остров, где она обитала, находился
предположительно где-то на самом краю земли, что дало основание некоторым
исследователям отждествить его с Атлантидой. Байи, как будет ясно дальше, этого
мнения полностью не разделяет. (Прим. н. ред.).
25. Греческое имя супруги титана Океана было Тетис (или Тефия). В одном из орфических гимнов, к ней обращенном, пелось:
Я совоокую Тетис зову, Океана
супругу,
В пеплосе синем царицу, что легкие
волны колеблет,
Сладоcтновеющим ветром дыша на приморскую землю.
Ты крушишь о прибрежные скалы
валы-исполины
И, усмирив, посылаешь на берег
спокойно и мягко.
Ты кораблями красуешься, ты, о
пестунья чудовищ,
Влажнодорожная матерь
Киприды и туч мраковидных,
Матерь нимф ключевых и речных,
изобильных водою,
Ныне
внемли мне, молю, многочтимая, будь благосклонна,
Помощью будь и пошли кораблю попутные ветры!
(Перевод О.В. Смыки)
Корневая основа у греческого имени Тетис та же самая, что и русского слова
«тётя» или «титя» («грудь»). Тем не менее вокализация данног теонима ( то есть
божественного имени) имела невообразимый разброс. Помимо варианта, которым
воспользовался автор полного русского перевода «Илиады» Николай Гнедич,
известны также – Тефида (до некоторого времени наиболее
распространенное), Тетия, Тифия. (Прим. н. ред.).
26. Вот дословный перевод нескольких пересказываемых Байи исключительно показательных и важных фрагментов из «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского, принадлежащий крупнейшему русскому философу Алексею Федоровичу Лосеву (1893–1988):
«Повествуют,
что первый начал царствовать у них (атлантийцев) Уран, который свел разбросанно
живущих людей в городскую ограду, причем они согласились прекратить внезаконную
и звериную жизнь. Он изобрел употребление и накопление домашних плодов и немало
из других полезных вещей. Он овладел большей частью вселенной, по
преимуществу — странами к западу и северу. (4) Ставши усердным
наблюдателем звезд, он предсказывал многое из того, что должно совершиться в
мире. Он ввел для народа исчисление года по солнечному движению, месяцев
же — по луне и научил распознавать времена каждого года. Потому-то многие,
не зная вечного порядка звезд, удивлялись происходящему по предсказанию; и, с
другой стороны, предположили, что сообщавший об этом причастен божественной природе.
После его ухода от людей, ввиду его благодеяний и распознания им звезд, ему
стали воздавать бессмертные почести. Его прозвище перенесли на мир;
одновременно с тем, что он оказался причастен к восходу и заходу звезд и к
прочему, что совершается на небе, как и одновременно с размером почестей, стали
чрезмерно расцениваться и его благодеяния. И его навеки объявили вечным царем
Всего.
<...>
Повествуют, что <...> сыновья Урана разделили царство; из них наиболее
видными являются Атлант и Кронос. Атлант получил по жребию местности,
прилегающие к Океану, и этот народ получил название атлантийцев, и самая
высокая гора в этой стране подобным же образом получила название Атланта.
Рассказывают, что он точно преподал [людям] астрономию и первым же дал людям науку
о сферах. По этой причине составилось мнение, что весь Космос держится на
плечах Атланта». (Прим. н. ред.).
28. Брачная жизнь эллинских богов была весьма бурной и запутанной. Не
редкость, если в первоисточниках на сей счет обнаруживаются противоречивые или
взаимоисключающие сведения. По вопросу происхождения титанов Байи следует за
Гомером, считая их детьми Урана и Титеи (Тефис, Тефии). Однако уже в античные
времена более надежным авторитетом в данном вопросе был признан Гесиод,
посвятивший происхождению эллинских богов специальную поэму – «Теогонию». Здесь
супругой Урана-Неба названа Гея-Земля, которая и произвела на свет двенадцать
титанов и титанид: Гесиод перечисляет их в следующем порядке – Океан, Кой,
Крий, Гиперион, Иапет, Фея, Рея, Фемида, Мнемосина, Феба, Тефия и Крон –
главный возмутитель спокойствия, свергнувший отца Урана и впоследствии сам
свергнутый собственным сыном – громовержцем Зевсом. В дальнейшем титанами именовались и их дети первого поколения, например,
Прометей — сын Япета (Иапета) и океаниды Климены. Аполлодор в
«Мифологической библиотеке» принял версию Гесиода. Впоследствии их точка зрения
и была канонизирована. Байи прав, что наименование «титаны» сопряжено с именем
Тефиды (Титии). (Прим. н. ред.).
29. Базилея – среди шести дочерей, рожденных Ураном и
Геей, нет титаниды с таким именем. Во времена Диодора под Базилеей
подразумевали Кибелу – богиню фригийского происхождения. Который
получил широкое распространение в эллинистическом мире и особенно в античном
Риме, начиная с Ганнибаловых войн, а пышным цветом расцвел во времена империи.
Тогда же культ восточной Кибелы полностью слился с культом
эллинско-атлантийской-гиперборейской Реей, как культ Великой
Матери
[богов]. Однако сам культ Великой Матери (Великой Богини) еще более древний,
он восходит к эпохе матриархата и был распространен практически у всех народов
мира.
Пандора – прекраснейшая и
коварнейшая из всех когда-либо существовавших женщин – была вылеплена из глины
Гефестом по приказу Зевса. Таким хитроумным образом владыка Олимпа решил
отомстить роду людскому за похищение огня Прометеем. Пандора, как известно,
захватила с собой знаменитый «ящик» (на самом деле – сосуд), где были заперты
все беды, несчастья, пороки и болезни. По недомыслию брата Прометея – Эпимитея
– они были выпущены на свободу и, как змеи, расползлись по всей земле. Об этом
подробно рассказано у Гесиода, что дало ему повод почти 2 700 лет тому назад
высказать одно из самых горьких и несправедливых в мировой культуре суждений о
женщинах:
Женщин губительный род от нее [Пандоры]
на земле происходит.
Нам на великое горе они меж мужчин
обитают,
В бедности горькой не спутницы –
спутницы только в богатстве.
(Перевод В.В. Вересаева) (Прим. н. ред.).
30. [ДАТЬ В ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА]
Античный
мир зал две ипостаси планеты Венера: Фосфорос — «Светоносная» для Утренней звезды (так ее называл, к примеру,
знаменитый философ Демокрит) и Геспер —
«Вечерняя» — для ее закатного
двойника (при этом эллины считали эти явления «блуждающей звезды Афродиты»
двумя разными небесными объектами). А культ Геспера, действительно, восходит ко
временам Атлантиды. Сам титан был родным братом Атланта и совместно с
ним управлял великой страной, погрузившейся на дно океана. Но после
олимпийского переворота, когда Зевс наказал восставших против него титанов,
Гесперу удалось скрыться. Если его брату Атланту суждено было до скончания
веков держать на плечах всю тяжесть небес, то Геспер предпочел скрыться в
Космосе. И это не оговорка! Чудом сохранилось свидетельство Гигина —
осколок древних преданий (или хроник): Геспер — один из первых европейских
(точнее, атлантийских) астрономов, — наблюдая небо на вершине высокой
горы, загадочно исчез, превратившись в Вечернюю звезду. Данное обстоятельство
вполне можно интерпретировать в том духе, что Геспер улетел на Венеру или еще
дальше в Космос с помощью инопланетян или без оной. В римской мифологии Геспер
превратился в хорошо всем известного Люцифера:
«Ниже
Солнца вращается огромная планета, называемая Венерой, которая попеременно
перемещается в двух направлениях и которая самими своими названиями соперничает
с Солнцем и Луной. Так, когда Венера появляется первой, восходя до рассвета, ее
называют Люцифер, словно она — второе Солнце, которое торопит наступление
дня. Когда же, напротив, она сверкает после захода Солнца, то именуется Геспер,
ведь она словно продлевает день, замещая Луну.<...> Величиною она
превосходит все прочие светила, а блеск ее столь ярок, что только ее лучи рассеивают
мрак».
Плиний Старший. Естественная история. II, 36—37.
В дальнейшем усилиями нескольких
поколений толкователей Священного писания Люцифер стал синонимом Сатаны. На
самом деле имя Люцифера этимологически связано со светоносным началом (Lucifer — «светоносный», что
является калькой греческого Фосфорос)
и по истокам своим является одним из латинских названий Утренней звезды – Венеры. (Как видим, Геспер — Вечерняя
звезда — в процессе взаимодействия эллинской и римской культур и в
результате семантических трансформаций
превратился в Люцефера — Утреннюю звезду). (Прим. н. ред.).
32. Здесь Байи пересказывает, опираясь
на финикийскую традицию, древнейшую космогоническую концепцию, согласно которой
Вселенная родилась из Космического яйца. Это — один из наиболее архаичных
космологических архетипов, повсеместно распространенный у индоевропейских,
семитско-хамитских, финно-угорских, тунгусо-манчжурских, китайско-тибетских,
полинезийских, африканских, индейских и других народов, что само по себе
свидетельствует не только об их тесном взаимодействии, но и о былом родстве и
общих мифологических воззрениях. Согласно мифопоэтической традиции многих
народов из мирового (космического) яйца возникает вся зримая Вселенная, мир
Богов и людей. В европейской традиции данная концепция в наиболее развитой
форме представлена у орфиков — последователей мифического Орфея.
В обобщенно-поэтической форме эти архаичные космологические взгляды суммированы в великом карело-финском эпосе «Калевала». Здесь в качестве космотворящей птицы выступает Утка. Из семи снесенных ею яиц (шесть золотых и одно железное) и родился весь видимый и невидимый мир:
Из яйца, из нижней части,
Вышла мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Встал высокий свод небесный,
Из желтка, из верхней части,
Солнце светлое явилось;
Из белка, из верхней части,
Ясный месяц появился;
Из яйца, из пестрой части,
Звезды сделались на небе;
Из яйца, из темной части,
Тучи в воздухе явились…
(Перевод Л. Бельского)
В
этом изумительном по красоте и ёмкости фрагменте зачатки многих космологий и
мифологем других культур, связанных с представлениями о Космическом яйце, что
как раз и подтверждает былую социокультурную и этнолингвистическую общность
всех народов Земли.
Космическое
яйцо древних мифологий имеет вовсе не метафорический, а реальный вселенский
смысл, что косвенно подтверждают древнеиндийские и индуистские астрономические
трактаты, именуемые «сиддханта». В самом древнем из них, предположительно
написанном 5 тысяч лет тому назад, говорится о яйце Брамы — месте обитания
Верховного Божества: оно представляет собой шар из звезд поперечником свыше 18
квадриллионов (18х1015) йоджан, то есть около 4 тысяч световых лет,
что соответствует размерам некоторых галактик. Уместно предположить, что в
русле общеарийской идеологии, носителями и хранителями которой были профессиональные
жрецы (впоследствии это — брахманы у индийцев, маги у иранцев, друиды у
кельтов, волхвы у славян и т.д.), были распространены именно такие
представления о Вселенной в виде Космического яйца, как это описывается в
сохранившихся, к счастью, хотя и сильно «брахманизированных» письменных
источниках.
В
русском народном мировоззрении и традициях отголоски этого древнейшего
представления о первичном Космическом яйце сохранились и предании о Кощеевой
смерти, спрятанной в яйце, и в бесхитростной сказке о Курочке Рябе и ее Золотом
яичке, а также в архаичном обычае весеннего крашения и расписывания яиц,
впоследствии перешедшем в пасхальный обряд. (Прим. н. ред.).
48.
Предположение Байи, что упоминаемый Страбоном легендарный вождь Акмоний был
предводителем атлантов, заслуживает внимания и дальнейшего осмысления. Однако
другое утверждение – что некий Акмоний (разумеется, не из «Географии» Страбона)
являлся отцом эллинского бога Урана – представляется достаточно странным.
Согласно канонической греческой теогонии Уран-Небо возник путем самозарождения
и саморождения из чрева матери – Геи-Земли, которая тотчас же стала его
супругой:
Гея
же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное
Небо, урана» чтоб точно покрыл ее всюду
И
чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных…
Гесиод.
Теогония. 127–129.
Появление
загадочного Акмония в разветвленном семействе эллинских богов, не
подтверждаемое ни одним античным мифографом, возможно, связано с именем
бараньеголового древнеегипетского бога Амона (дословно – «скрытый, потаенный,
сакральный»), самостоятельный культ которого просуществовал очень недолго и был
объединен с культом другого солнцебога – Ра, – превратившись в хорошо
известного Амона-Ра. Его супругой была богиня неба Мут (дословно – «мать»:
архаичная корневая основа mt
– общая для многих языков мира). Вероятно,
раннесредневековый греческий комментатор Стефан Византийский, на которого
ссылается Байи, непроизвольно смешал названные эллинские и египетские теонимы. (Прим.
н. ред.).
52.
Океаниду Азию (Асию) матерью Прометея называет Аполлодор в своей
«Мифологической библиотеке» (I 2, 3). Впрочем,
любые из сохранившихся сведений о титанах достаточно фрагментарны, запутаны и
противоречивы. Удивляться этому не стоит. На обозримом горизонте евразийской
предыстории титаны – первые диссиденты-богоборцы, непримиримые враги победивших
Олимпийцев. А потому сведения о них (как это случалось во все времена) всячески
искажались в угоду утвердившейся новой идеологии, образы в глазах последующих
поколений – демонизировались, а правдивые тексты, поелику возможно,
уничтожались. Кроме того, после миграции с Севера на Юг вместе с другими
индоевропейскими народами и обоснования в Средиземноморье древние греки
фактически забыли о своей допотопной истории, гиперборейском происхождении и
верованиях былых времен. Считая себя элитой человеческого рода, а всех
остальных – варварами, они представляли современные им народы Севера
полумонстрами и подвели их под весьма расплывчатое и неопределенное понятие –
«гипербореи». (Прим. н. ред.).
56. Здесь Байи опирается на свидетельство римского
астронома II
века новой эры Юлия Гигина который рассказывает про то, как
после победы, одержанной богами-олимпийцами над титанами, они спрятали в
Гиперборее чудо-оружие, с помощью которого была выиграна решающая битва. Дословно Гигин говорит, что
свою всепоражающую огненую стрелу и перун (молнию) Юпитера Солнцебог Аполлон
«зарыл на Гиперборейской горе». (См.: Гигин. Астрономия. СПб., 1997. С.
59. – Перевод А.И. Рубана). Помимо вполне допустимой солярной
интерпретации данного известия, важно и указание га Гиперборею, где,
несомненно, и происходила Титаномахия. (Прим. н. ред.).
60.
Согласно современным научным представлениям, царица Семирамида правила не в
Персии, а в Ассирии. Ее подлинное имя было Шаммурамат (или Шамирам армянских
исторических хроник). Как регентша малолетнего царевича Аладнирари III (810–806 гг до н.э.) она вела войны в
Мидии, на месте которой впоследствии возникла Персидская держава. С ее именем
связано одно из семи «чудес света» – многоярусные «висячие» сады Семирамиды,
которые находились в городе Вавилоне. (Прим. н. ред.).
62.
Имеется ввиду Вольтер, которого по месту его постоянного проживания в последние
годы жизни в поместье Ферней (на границе Франции и Швейцарии) звали то
Фернейским философом, то Фернейским затворником. Байи в духе своих писем об
Атлантиде добавил к этим прозвищам еще и «маг из Фернея» (то есть Фернейский
волшебник). (Прим. н. ред.).
64.
Здесь и далее Байи имеет ввиду не библейские, а коранические сказания, в
которых также рассказывается о сотворении певочеловека Адама. Согласно Корану,
джинны, которых Байи по традиции называет дивами, жили на земле еще до сотворения Адама и были созданы Аллахом из
бездымного огня, а потому их тела могли принимать любые обличия, уменьшаться до
невидимых размеров, прячась в волшебных сосудах, или, напротив, увеличиваться
до невероятных величин. Российскому читателю такие духи-джинны хорошо знакомы
по сказкам «Тысячи и одной ночи», другим восточным источникам, а также по
многочисленным иллюстрациям и экранизациям на данную тему. (Прим. н. ред.).
65.
При обращении к восточному материалу (в особенности, связанному с мусульманской
традицией Байи постоянно обращался к энциклопедическому словарю под названием
«Восточная библиотека, или Универсальный словарь, содержащий обобщенно все относящееся к познаниям восточных
народов», составленному еще в XVII
веке крупнейшим французским ученым-ориенталистом Бартелеми
д’Эрбло (Эрбело) (1625–1695), который к тому же являлся личным переводчиком и
главным советником в вопросах восточной политики «короля-солнца» Людовика XIV. В свою очередь, излагая мифологическую
историю д’Эрбло опирался на так называемые предадамические сказания,
относящиеся к эпохе до сотворения Адама, носящие апокрифический характер и
отвергаемые ортодоксальным мусульманским богословием. В Коране (15:27) джинны,
которые жили на земле задолго до появления людей, именуются джанн (академик
И.Ю. Крачковский переводит это слово в Коране, как «гений»; интересно, что
точно так же трактовалось эта мифологема и в некоторых предромантических и
романтических литературных сочинениях европейских авторов). Нельзя также
не отметить, что в Коране имеется также созвучное слово джанна, означающее
«сад», которое является основным понятием для мусульманского рая.
Представления
о джиннах восходят к глубоким доисламским верованиям народов Аравии и Ближнего
Востока. Однако по сей день им (джиннам) приписывается создание всего
необычного и загадочного в окружающем мире, в том числе – гор, ущелий, пещер,
любых древних развалин. До того, как появилась научная археология, были
обнаружены, раскопаны и идентифицированы древние памятники Египта, Вавилона,
Ассирии, Персии и т.д., в глазах мусульманского населения, жившего на
территориях погибших и забытых цивилизаций, любые древние постройки считались
творением джиннов. Неудивительно, что во времена Арабского халифата,
Мамлюкского султаната и османской колонизации местное мусульманское население
слыхом не слыхивало о Древнем Египте и все окружающее их великолепие памятников
(включая пирамиды, сфинкса, бесчисленные иероглифические надписи) приписывало
джиннам и относило к эпохе «предадамитов». Джан бен Джан, упоминаемый в
трактате Байи, действительно считался последним царем «предадамитов. Однако,
вполне возможно, его имя – всего лишь персонифицированное имя одного из джаннов
(джиннов).
Байи
так подробно анализирует мусульманскую мифологию, поскольку интуитивно
улавливает связь между древнейшими апокрифическими сказаниями и интересующей
его полярной проблематикой. По устным предкораническим и кораническим преданиям
все мифические существа или народы в конечном счете оказываются на Севере, куда
их загоняют за разного рода прегрешения. (Прим. н. ред.).
69. Здесь Байи
переходит к анализу событий, освещенных в
одной из самых знаменитых и обширнейших по объему книг мировой литературы —
«Шахнаме», что в переводе с персидского означает «Книга царей» (народная молва
переиначила ее в «Царь-книгу»). Ее создал (другого слова не подберешь, ибо она
действительно создавалась на протяжении целой жизни) великий персидский поэт
Абулькасим Фирдоуси (ок. 940 — 1020 или 1030). Полный академический перевод
«Шахнаме» на русский язык занимает шесть объемистых томов. Это — 55 тысяч
двустиший-бетов, что в несколько раз превышает объем «Илиады» и «Одиссеи»
вместе взятых. Помимо бесценных художественных достоинств творение Фирдоуси
является и своеобразным летописным полотном, охватывающим многие легендарные
события мировой предыстории, о которых не сохранилось надежных документов и
письменных свидетельств. При этом персидский Гомер широко использовал устные
сведения, почерпнутые у профессиональных хранителей информации — зороастрийских
магов, или, как он их называл, мобедов: «Распрашивал
старцев о древних царях, / О славных воителях-богатырях…» В результате в руках
поэта оказалась бесценная информация, которая на сегодня не сохранилась ни в
каких летописных и документальных источниках.
Точной
датировки в сверхпоэме, конечно, нет, но зато обозначены многие хорошо
известные исторические события (вроде походов персидских царей и Александра
Македонского, арабского нашествия и т.д.), по которым можно делать точные
хронологические привязки, а затем, на основании суммирования прошедших
поколений, проецировать века и тысячелетия в прошлое. Нельзя также забывать,
что Фирдоуси был правоверным мусульманином, находившийся под влиянием
господствующей идеологии и творивший в условиях традиционной исламской цензуры.
Поэтому вполне естественно, что многие древнейшие исторические факты мифологизировались,
гиперболизировались, обрастая сказочными и беллетристическими подробностями,
помноженными на творческое воображение поэта.
Но если отвлечься от всего вышеперечисленного,
неизбежно остается «сухой остаток», соответствующий реальным событиям далекого
прошлого. При таком подходе и методике анализа текста открываются воистину
необозримые исторические пласты и удивительные подробности, каких не
почерпнуть в других источниках. Это
касается и далекой гиперборейской предыстории, и войны между Ираном и Тураном,
то есть борьбы притоиранских племен во время их продвижения через степные
южнорусские просторы с обитавшими там тюркскими (туранскими) кочевыми
племенами. Кстати, данные события, как они описаны в «Шахнаме, происходили
задолго до появления пророка Заратуштры. Последний у Фирдоуси именуется
Зердештом и появляется лишь в начале второй половины поэмы.
К
сожалению, Байи не располагал переводом творения Фирдоуси, сделанным с
оригинала, а опирался на неизбежно краткий пересказ, который содержался в вышеупомянутом
энциклопедическом словаре д’Эрбело. Написание многих имен в данном ныне
безнадежно устаревшем справочнике (и
соответственно, в трактате Байи) отличается от принятого в наше время. Поэтому
в процессе перевода и редактирования были проделаны необходимые исправления в
соответствии с текстом русского академического издания в переводе Ц.Б.
Бану-Лахути. (Прим. н. ред.).
70.
Согласно авестийской традиции, Кеюмарс действительно считается первочеловеком и первоцарем, открывающим
длинный список всех последующих владык Ирана. Однако, по зороастрийским и
пехлевийским комментариям, библейским Адаму и Еве соответствуют не сам Кеюмарс,
а его дети– Машйа и Машйана, о которых в «Шахнаме» ничего не говорится. (Прим.
н. ред.).
71.
Имя второго царя в легендарной иранской истории, – скорее всего, прозвище,
означающее «основоположник справедливости», «певый законодатель». В Авесте
Хушенг под именем Хаошйанха Паразата упоминается как непримиримый борец
с дивами и родоначальник ариев. (Прим. н. ред.).
76. [ПРОДОЛЖЕНИЕ, СЛЕДУЮЩЕЕ ЗА ТЕКСТОМ
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА]
В
«Шахнаме» ничего не говорится о езде или полете Тахмуреса на Симурге. Зато
рассказывается о том, как третий легендарный царь покорил самого владыку темных
сил – злокозненного Арихмана (Ангро-Майнью), оседлал его, превратив в коня, и в
течение тридцати дней объезжал землю – из края в край, страна за страной, что
вызвало восстание вселенских сил зла. Вооруженный одной лишь палицей, Тахмурес
разгромил сонмище дивов и прочей нечисти (одних уничтожил, других пленил), за
что и получил прозвище Дивбенд (дословно – «связывающий дивов»). (Прим. н.
ред.).
77.
В «Шахнаме» данный сюжет отсутствует. (Прим. н. ред.).
78.
Джемшид – сын Тахмуреса, четвертый легендарный царь Древнего Ирана, один из
древнейших образов мифологии, восходящий к самым истокам индоевропейской
этно-лингвистической общности. В Авесте он фигурирует как патриархальный
царь-пастырь Йима, во времена которого на земле существавал Золотой век, люди
жили с согласии, достатке и счастии. Общеиндоевропейская корневая основа,
закрепившаяся в древнеиранском имени Йима, обнаруживается и в современном русском слове «имя», а также в глаголе
«иметь». По авестийским преданиям, Йима считается первочеловеком и создателем мировой
цивилизации, спасшим человечество от потопа, который обрушившился на Землю
после жесточайшего похолодания. В конце жизненного пути Йиму ожидал ужасный
конец: он был распилен на части по приказу царя-узурпатора и
чужеземца-завоевателя Зохака, сросшегося с плечах с двумя огромными змеями (в
Авесте ему соответствует трехглавый
демон-дракон Ажи-Дахак). (Прим. н. ред.).
80.
Зу-л-Карнайн – коранический персонаж. Это – человек которому Аллах дал великую
власть и направил в далекий поход на Север.
В Коране северные народы названы совокупным словосчетанием Йаджудж и Маджудж, представляющим собой фонетическую трансформацию некоей
первичной протолексемы, которая соответствует названию библейских северных
народов Гога и Магога. На арабских и персидских средневековых картах для
народов Йаджудж и Маджудж всегда отводилось место на Крайнем Севере. Байи
отождествил их с дивами и джиннами, которые после тысячелетнего владычества на
всей земле тоже оказались на Севере.
По преданию, у всех Йаджудж и Маджудж по четыре глаза — два на лбу, два на груди; их тело покрыто шерстью, а уши свисают до плеч; вместо слов они издают отвратительные звуки, похожие одновременно и на змеиной шипение и на птичий свист. В Коране они как раз и упоминаются в связи с рассказом о великом герое Зу-л-Карнайне. По воле Аллаха Зу-л-Карнайн, обладавший великой силой и великой властью совершил поход к пределам мира. Там, на далеком Севере, он и столкнулся с ужасными и нечестивыми народами Йаджудж и Маджудж, которые терроризировали местное население и замышляли прорваться во владения правоверных. Дабы не допустить этого, Зу-л-Карнайн воздвиг в северных пределах земли высочайшую стену, ее огромные каменные блоки были скреплены расплавленным железом. Где-то в в северных широтах, в пространстве от Алтая до Ледовитого океана до сих пор находятся останки этой стены (по другой версии — башни). Кроме того, от тех времен повсюду видны развалины древних городов, тех самых, где жили северные аборигены, сдерживавшие натиск воинственных Йаджудж и Маджудж. Где именно находились эти города, современным археологам пока известно очень мало. Зато сохранились многочисленные и подробные описания арабских путешественников, в средние века посещавших веверные территории России.
В
народной, фольклорной и литературной традиции
мусульманских стран дословное значение имени Зу-л-Карнайна – «Двурогий»
– в дальнейшем было отождествлено с образом Александра Македонского (по-восточному —Искандера), также прозванным
в народе Двурогим, так как якобы носил рогатый шлем. В «Шахнаме» деяниям Александра–Искандера
посвящена целая книга, где величайшему полководцу античности приписывается
масса мифических подвигов, включая и тот, о котором говорится в Коране –
возведение стены для защиты от проникновения яджуджуджей и маджуджей (как нарицательно они стали именоваться в
поэтических произведениях). Ибо тема эта стала традиционной для
восточных поэтов: достаточно вспомнить «Искандер-наме» из «Пятерицы» Низами, а
пома об Александре Македонском, созданная Навои, так просто называлась – «Стена
Искандера».
Фактологическим
источником для плеяды восточных поэтов послужил знаменитый прозаический «Роман
об Александре», написанный безымянным греческим историком почти сразу после
смерти Великого царя. Книга имела невероятную популярность на протяжении многих
веков – как на Востоке, так и на Западе, – была переведена на многие языки,
включая древнерусский под названием «Александрия». Фирдоуси пользовался
персидским переводом, который в оригинале до наших дней не дошел. В греческом,
латинском и древнерусском и прочих европейских вариантах истории об Александре,
естественно, никаких яджуджуджей и маджуджей и отстроенных против них стены нет, однако и здесь говорится о
диких народах Севера, котоые Александр запер в глубинах высоких
гор и где они ждут своего часа, дабы перед концом мира вырваться на
поверхность и стать одним из элементов в наказании грешников. В христианской
традиции они слились с библейскими народами Гогом и Магогом, а в
русских народных легендах именовались совсем по простому – гогами и магогами.
(Прим. н. ред.).
82.
Напомним, что в знаменитом сборнике арабских сказок «Тысяча и одна ночь» царь
Шахрияр, которому Шахрезада рассказывала свои бесконечные волшебные истории,
назван правителем «на островах Индии и Китая» из рода Сасана (Сасанидов), что,
понятно, не соответствует каким-либо подлинным географическим или историческим
реалиям. В представлении же большинства почитателей шедевра арабского фольклора
все описанное, как правило, ассоциируется с Багдадским халифатом. (Прим. н.
ред.).
83.
Гора (горы) Каф – одно из центральных понятий и мифологем мусульманской
космогонии. Само название священной горы (ороним), как считают специалисты,
иранского происхождения. В мусульманской картине мира гора Каф полностью
окружает Землю (отчего и обозначается нередко во множественном числе), но
отделена от нее непреодолимым пространством. Вся эта фантастическая
конструкция, по одной из версий, покоится на плечах ангела (этот образ вполне
соответствует титану Атланту, держащему на своих плечах хрустальный небесный
свод). По другому толкованию, Земля вместе с горой Каф находится на кончике
рога Вселенского быка (Космической коровы), бык стоит на рыбе, рыба плавает в
воде, вода покоится на воздухе, воздух – на влажности. Когда Космический бык
перебрасывает это воистину цирковое сооружение с одного рога на другой, в
недрах планеты происходят землетрясения. (Прим. н. ред.).
84.
Байи почти вплотную подходит к предположению об этимологической близости слов
«пери» и «персы». Сие вполне допустимо, если исходить из тезиса
(обосновываемого французским астрономом), что пери (как дивы или джинны) –
всего лишь мифологизированное и искаженное во времени представление о
древнейших народах Севера, генетически связанные с Полярной Атлантидой. Не
менее важен сформулированный в предыдущем абзаце вывод об общем происхождении
китайцев, индийцев, персов и других народов мира, корни былого
этнолингвистического единства которых
также следует искать на Севере. Далее в этом списке прибавятся тибетцы, монголы, буряты, калмыки и др. (Прим.
н. ред.).
86.
Эти и другие (выше, или нижеприведенные) географические, исторические и
мифологические сведения Байи черпает, как уже говорилось, в энциклопедическом
словаре д’Эрбело, который к настоящему времнени безнадежно устарел.
Соответствующие сылки на словарь
д’Эрб(е)ло есть чуть ли не на каждой странице трактата Байи, однако в настоящем
издании все они опущены. Отождествляя Мидию и Азербайджан, д’Эрбело (а вслед за
ним и Байи) имеют ввиду так называемую Малую Мидию, возникшую в конце IV века до н.э. и сыгравшую важную роль в
этногенезе современных азербайджанцев. Однако для темы Северной Атлантиды и
Гипербореи гораздо большее значение имеет история Великой Мидии – одного из
крупнейших государств Древнего Востока, в пору своего расцвета в конце VII – VI веков до н.э. занимавшего значительные
территории Иранского нагорья, Малой Азии и Ближнего Востока. На развалинах
Мидийской державы, сокрушенного в жестокой борьбе, в VI веке до н.э. и возникло Персидское
государство, хорошо известное из «Истории» Геродота. Потомками этих мидян
считается 40-миллионный курдский народ, не имеющий в настоящее время
собственной государственности и разделенно проживающий на территории
современного Ирана, Ирака, Турции и Сирии. (Прим. н. ред.).
88.
См. примечание 80.
89.
Скорее всего, Байи ошибается: ни в «Шахнаме», ни в каких-либо других известных
источниках Джемшид и Зу-л-Карнайн не отождествляются. Деяния и даже
«двурогость» последнего приписывалиь только Искандеру (Александру
Македонскому). Возможно, европейские ориенталисты, которые во времена Байи и
раньше осмысливали легендарную историю Востока и впервые переводили
литературные памятники сталкивались с каким-то устным народным преданием или
неверно истолковывали оригинальные тексты. Во всяком случае вплоть до XIX века большинство переводов и переложений
произведений восточной литературы на европейские языки изобиловало
многочисленными ошибками, непозволительными вольностями и погрешностями. (Прим.
н. ред.).
91.
Имеется ввиду популярная среди просветителей XVIII века
идея (в особенности ее разделял и пропагандировал Врольтер), согласно которой
главной причиной любой религии является страх перед богами, грозными силами
природы и неизвестностью. Отсюда и формула: «богов порождает страх». (Прим.
н. ред.).
96.
Эллинские казания, относящиеся к эпохе титанов (названных в 37-м Орфическом
гимне «истоком и началом всего, что смерти подвластно»), имеют северное
(гиперборейское) происхождение. Вот
почему есть все основания предполагать, что и события, связанные с похищениеем
огня Прометеем и последовавшей за сим карой, также происходили на Севере. Именно здесь, как пишет Эсхил: «на краю
земли», «в безлюдной пустыне диких скифов» — по приказу Зевса и был
прикован к скале непокорный титан, который, вопреки запрету владыки Олимпа, не
только подарил людям огонь, но и открыл тайну движения звезд и светил, научил
искусству сложения букв, земледелию и плаванию под парусами. В заполярный край,
где томился терзаемый драконоподобным коршуном Прометей, приходил и Геракл,
дабы освободить невинного мученика (за что величайший герой Древней Греции и получил
эпитет Гиперборейского). Сюда же, на край Ойкумены, к гиперборейцам приходил т
другой знаменитый герой древности — Персей, чтобы сразиться с Горгоной
Медузой, завладеть ее несущей смерть головой. За то он также был прозван
Гиперборейским, о чем в подробностях поведал Пиндар — величайший эпический
поэт Эллады. (Прим. н. ред.).
99.
См. примечание 80.
101.
Арабский путешественник Саллам. Получивший прозвище Переводчик оставил одно из
самых интереснейших сочинений по географии ряда областей современной России
(особенно северных ее регионов), а также описание народов, населявших эти
территории. Отрывки, касающиеся поисков стены Гога и Магога, с подробнейшими
комментариями опубликованы на русском языке в 4-томном труде Рихарда Хеннига
«Неведомые земли». Т. 2. М., 1961. С. 180–196. (Прим. н. ред.).
114.
В этом и в последующих абзацах Байи комментирует карту, которая в настоящем
издании по техническим причинам отсутствует. (Прим. н. ред.).
122.
Легендарная история тюрков и и праотца содержится в средневековом эпическом
памятнике «Огуз-наме» («Сказание об Огузе»). Современные научные данные об
этногенезе тюркоязычных народов и их роли на арене мировой истории читатель
найдет в книге: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1967. (Прим. н.
ред.).
124.
Легендарная история монголов содержится в их сакральном памятнике, получившем
название «Сокровенное сказание» (последнее переиздание в переводе академика
С.А. Козина русский читатель может найти в качестве Приложения к «Симеоновской
летописи». Рязань, 1997). (Прим. н. ред.).
126. Протоболгары – кочевая тюркская народность, первоначально обитавшая в придонских, приазовских и причерноморских степях, примыкавших к Северному Кавказу. Здесь они основали государство Великая Болгария со столицей в ранее разграбленной и сожженной Фанагорией (современная Тамань). Здесь же они были разбиты наголову хазарами и вытеснены из степной отчины в придунайские степи. Вскоре беглая орда во главе с вождем-пассионарием Аспарухом форсировала Дунай, вторглась на Балканы и, слившись с семью автохтонными славянскими племенами, дала начало болгарской нации и Болгарскому государству. Около 865 года приняли христианство. После хазарского разгрома значительная часть протоболгар отделилась от орды и откочевала в Среднее Поволжье, основав там ставшее вскоре могущественным средневековое государство Волжскую Булгарию. Язык ее населения остался тюрксим, а религия – мусульманской (потомками волжских булгар, разгромленных лишь в результате монгольского нашествия, стали современные татары).
Венгры
(угры) – самоназвание «мадьяры». Их язык относится к финно-угорской языковой
семье (куда. Помимо, финского языка, относятся языки российских карелов,
саамов, хантов, манси, коми, мордвы, удмуртов, марийцев и некоторых других
малочисленных народов Русского Севера). Считается доказанным и недискуссионным,
что ориентировочно до IX
века н.э. прапредки современных венгров обитали в Заполярье и Приполярье
(включая и Обский Север). Захваченные последней миграционной волной, они через
южноуральские, причерноморские и южнорусские степи устремились в Европу,
оставив о себе кровавую память в русских летописях. [далее
+ 5 строчек примеч. переводчика] (Прим.
пер. и н. ред.).
127.
Предания о подземной чуди – древнем народе, который скрылся под землей,
распространены среди многих народов Севера России, Урала, Алтая, Сибири. В этих
легендах, несомненно, имеющих общее происхождение, вполне вероятно, отразились
факты древнейшей истории, связанные с глобальным космопланетарным и
климатическим катаклизмом, окончательно уничтожившим Атлантиду и Гиперборею.
Какая-то часть населения исчезнувших земель могла попытаться спастись от
прогнозируемого потопа и похолодания в подземных убежищах и приспособиться к
новым условиям существования. (Прим. н. ред.).
131.
Согласно современным научным представлениям, финский и скифский языки относятся
к разным языковым семьям. (Прим. н. ред.).
144.
Данный фрагмент из утраченной эсхиловской трагедии «Прометей освобожденный»
приводит Страбон в 4-й книге своей «Географии». Разные перводчики трактовали
содержащиеся в этом исключительно важном отрывке географические и
этнографические реалии по-разному. Привожу старый (но не устаревший) перевод
Адриана Пиотровского:
Придешь
в страну неустрашимых Лигиев,
Там
не вступай в сраженье, хоть ты сердцем храбр.
Бой
труден. И доспех свой суждено тебе
Там
потерять. Поднять булыгу вздумаешь,
А
не найдешь и камня: вся земля мягка.
Тебя
в беде увидит Зевс и сжалится,
И
грозовые облака пошлет и град
Падет
на землю каменный. И камни ты
С
земли поднимишь и увидешь Лигиев.
Самое
загадочное место о «мягкой земле» не поддается однозначной интерпретации и
можем означать все что угодно: и непроходимое болото, и не скованный до конца
океанический лёд – шугу, и смутные воспоминания о последствиях какого-то
глобального катаклизма. У другого античного автора (грамматика Гигина)
сохранились еще четыре строчки этого географического текста, отсутствуюшие у
Страбона:
Ступай
оттуда напрямик. В опасный путь
Пойдешь,
гонимый вихрями Борея. Тут
Остерегайся,
чтобы смерти бурные
Не
закрутили и не унесли тебя.
Во
истину картина вселенской катастрофы… (Прим. н. ред.).
154.
[ПРОДОЛЖЕНИЕ – ВСЛЕД ЗА ПРИМЕЧАНИЕМ ПЕРЕВОДЧИКА] В приведенном фрагменте
содержится одно из многочисленных древних свидетельств о о летательных
способностях (и иных технических возможностях) гиперборейцев. Таинственную
«стрелу» Абариса можно расценивать и в широком смысле – как летательный аппарат
ракетного типа, и в узком смысле – как компас. (Прим. н. ред.).
168.
[ПРОДОЛЖЕНИЕ – ВСЛЕД ЗА ПРИМЕЧАНИЕМ ПЕРЕВОДЧИКА] Долгое время (вплоть до ХХ
века) китайские имена и понятия безжалостно икажались и в переводе на разные
европейские языки звучали по-разному. Сформировался даже целый мир
псевдокитайских образов, доживший до нашего времени: китайская принцесса
Турандот – лучший тому пример. Действительно, сейчас без проведения
сравнительного источниковедческого анализа трудно однозначно решить, кого имел
ввиду Байи под именем Пэйжуна. Можно вспомнить божественного гиганта Пань-гу –
первопредка всех людей и первотворца Вселенной (он отделил небо от земли), но
этот действительно любимый китайцами первобог никак не связан с мифом о потопе.
Источник сведений Байи – техтомный труд Э. Кемпфера «История и описание
Японии». (Прим. н. ред.).
[ДАЛЕЕ СЛЕДУЕТ ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРИМЕЧАНИЯ
ПЕРЕВОДЧИКА]
169.
[ПРОДОЛЖЕНИЕ – ВСЛЕД ЗА ПРИМЕЧАНИЕМ ПЕРЕВОДЧИКА] Главный приток Оби – Иртыш –
берет свое начало в Китае. Здесь, под названием Черного Иртыша, он с востока на
запад пересекает Синьцзян-Уйгурский район и после впадения в казахстанское
озеро Зайсан становится Иртышом; далее — Сибирь, впадение в Обь и прямой путь в
Северный Ледовитый океан. (Прим. пер. и н. ред.).
176.
Байи проницательно угадал, что знаменитые Геркулесовы (Геракловы) столбы – не
географическая достопримечательность в какой бы то ни было части света (вроде
скалы на Гибралтаре), а обычные искусственные менгиры и вертикальные или
пирамидальные выкладки из камней, которые в разные времена и в великом
множестве были возведены на разных континентах земли, включая и Скифию. Кроме
того, по всему миру известны естественные каменные столбы, возникшие, как
правило, путем выветривания. Русские мореплаватели и рыбаки прозывали их
по-разному – одинец, останец или кукер (в арктических морях поморы так называли
также и ледяные торосы). Термин «кукер» (иногда говорят – «кикур») до недавнего
времени считался вполне научным. Вот как описывал такие кукеры, встречающиеся
на восточно-сибирском побережье Ледовитого океана будущий адмирал российского флота Гавриил Андреевич Сарычев
(1763—1831) в молодости, еще будучи лейтенантом, совершивший плавание по Восточно-Сибирскому
морю недалеко от устья впадающей в него реки Колымы: [Мыс Баранов Камень] «состоит из смежных нескольких гор, выдавшихся в
море мысом, образующим полукружие. На них есть кекуры, или столбы каменные, из
коих иные представляют обвалившуюся крепость, другие башни и людей. На одной
невысокой горе. близ коей стояли на якоре 28 июня [1787 г.], видели мы один
кекур, похожий видом на двух разговаривающих женщин, держащих в середине
ребенка».
Между прочим,
написано всего через восемь лет после
выхода в свет книги байи об Атлантиде… Похожие природные феномены были отмечены
также на открытом несколько позже и совсем другой экспедицией острове Врангеля. Рационалистически мыслящие мореходы не
давали волю воображению и не увязывали увиденное с возможным гиперборейским
прошлым. Скорее всего, они были правы, говоря не об исторических. а о
геологических руинах. Но тем не менее вопрос остается открытым, поскольку
многие исторические памятники имеют ландшафтное или иное природное происхождение.
(Прим. н. ред.).
181.
Территория Лапландии, где издревле проживают истинные аборигены Севера –
лопари-саамы, – разделена между четырьмя государствами – Россией, Швецией,
Финляндией Норвегией. В XVIII
веке Норвегия входила в состав Дании, а Финляндия – в состав
Швеции (но с 1809 года она была присоединена к Российской Империи). (Прим.
н. ред.).
185. В XVIII веке
полагали, что еще не открытый и никем в то время не достигнутый Южный материк
(Антарктида) может оказаться обитаемым. (Прим. н. ред.).
Абрамов А. Тайны древних цивилизаций. М., 2000.
Андреева Е.В. В поисках затеряного мира (Атлантида). Л., 1961.
Асов А. Атланты, арии, славяне. М., 1999.
Асов А. Атлантида и Древняя Русь. М., 2001.
Асов А. Гибель Атлантиды // Наука и религия. 1991. №№ 9–12.
Атлантида. (Сборник № 1). М., 2001.
Беляев А. Последний человек из Атлантиды // Избранные произведения. М., 1989.
Берг Л.С. Атлантида и Эгеида // Природа. 1928. № 4.
Бореев Г.А. Инопланетные цивилизации Атлантиды.
Брюсов В.Я. Учители учителей // Собрание сочинений в семи томах. Т., 7. М., 1975.
Великовский И. Миры в столкновении. М., 2002.
Великовский И. Народы моря. Ростов-на-Дону,1997.
Войцеховский А.И. Тайны Атлантиды. М., 2000.
Волкова Л.А. Мир до потопа. Полицаев П.Н. Атлантида уже найдена. М., 1998.
Генон Р. Атлантида и Гиперборея // Милый ангел. 1991. Т. 1.
Глазкова Н.Н., Ланда В.Е. Тайны парамид и Атлантиды. М., 2001.
Горбовский А.А. Загадки древнейшей истории. М., 1971.
Городничев В.С. Русская Атлантида // Свет. 2001. № 7.
Грудинкин А. Может быть, Атлантида – это Европа? // Знание – сила. 2002. № 5.
Демин В.Н. Гиперборея: Исторические корни русского народа. М., 2000.
Демин В.Н. Загадки Русского Севера. М., 1999.
Демин В.Н. Русь
Гиперборейская. М., 2002.
Демин В.Н. Тайны русского народа: В поисках истоков Руси. М., 1997.
Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций: Последние достижения в исследовании самых интригующих тайн прошлого. М., 2001.
Дроздова Т.Н. Атлантида в Атлантическом океане. М. 1992.
Дроздова Т.Н., Юркина Э.Т. В поисках образа Атлантиды. М., 1992.
Доннели И. Атлантида: Мир до потопа. Самара, 1998.
Древний континет Му: Прародина человечества. Киев, 2001.
Дубровская О.Н. Тайны древних рас. М., 2002.
Жиров Н.Ф. Атлантида. Основные проблемы атлантологии. М., 1964.
Жуков В., Житомирский С. Будь проклята, Атлантида! М., 1992.
Зайдлер Л. Атлантида. М.,
1966.
Зинченко Н.Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000.
Каримуллин А. Прототюрки и
индейцы Америки. По следам одной гипотезы. М., 1995.
Кернбах В. Лодка над
Атлантидой. М., 1971.
Коллинз Э. Врата
Атлантиды: Сенсационные открытия британских ученых. М., 2002.
Кольцов И.Е. Следы
Атлантиды в России // Ветеран. 1993. № 31.
Кольцов И.Е. Тайна
Геркулесовых столбов // Необъявленный визит. 1996. № 5.
Кондратов А.М. Атлантиды пяти океанов. Л. 1987.
Кондратов А.М. Адрес –
Лемурия. Л., 1978.
Кондратов А.М. Великий потоп: Мифы и реальность. Л., 1984.
Кочемасов Г.Г. – Каленикин С.И. Как найти Атлантиду? // Наука и религия. 1997. № 7.
Кудрявцев В. Адрес Атлантиды – Кельтский шельф // Вокруг света. 1996. № 5.
Кузьмин И. Открытая Атлантида? СПб.-М., 2002.
Кукал З. Великие загадки Земли.
[Атлантида в свете современных знаний…]. 1989.
Кусто Ж.-И., Паккале И. В поисках Атлантиды.
М., 1986.
Магия Атлантиды. (Альманах), М., 1999.
Максименко Г. Тайну Атлантиды хранит
Каспий // Свет. 2001. № 1.
Мережковский Д.С. Атлантида — Европа: Тайна Запада. М.,
1992.
Можейко И.В. 7 и 37 чудес. М., 1980.
Норов А.С. Исследования об Атлантиде // Ученые записки 2-го отделения Императорской Академии наук. Т. 1. СПб., 1854.
Панченко Д.В. Платон и Атлантида. Л., 1990.
Платон. Тимей. Критий // Сочинения в трех томах. Т. 3. Ч. 1. М., 1971.
Повель П., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994.
Резанов И.А. Атлантида: Фантазия или реальность. М., 1975.
Романов С. Атлантида! (Факты. Свидетельства. Комментарии.). М., 2001.
Рыбин А.И. Атлантида как реальность: Исследование легенды. Солнечногорск, 1993.
Санин Г. Сухумская Атлантида // Итоги. 2002. № 24.
Скотт-Элиот. История Атлантиды. Киев, 2001.
Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Москва–Иерусалим, 2000.
Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах. М., 2001.
Телицын В.Л. Проект «Аненербе». Наследие предков и третий рейх. М., 2001.
УокопР. Затонувшие материки и тайны исчезнувших племен. М. 1966.
Уоррен У. Найденный рай на Северном полюсе. М., 2002.
Хейердал Т. Аку-Аку: Тайна
острова Пасхи. М., 1959.
Хейердал Т. Приключения одной теории. Л., 1969.
Хейердал Т. Экспедиция «Кон-тики». Ра. М., 1972.
Хенниг Р. Неведомые земли. Т. 1—4. М., 1961—1963.
Хоуп М. Древняя мудрость Атлантиды: Легенды и факты об исчезнувшей колыбелт цивилизации. Киев, 2000.
Хэнкок Г. Следы Богов: В поисках истоков древних цивилизаций. М., 1997.
Черненко Г. Северная Атлантида // Тайны ХХ века. 2000. № 7.
Шилик К. Атлантида:
двадцать три столетия поисков // Природа и человек. 1985. №№ 1, 2.
Щербаков В.И. Всё об Атлантиде. М., 1990.
Щербаков В.И. Где искать Атлантиду? М., 1990
Элфорд А.Ф. Боги нового тысячелетия. М., 1998.
Эндрюз Ш. Атлантида: По следам исчезнувшей цивилизации. М., 1998.
О Г Л А В Л Е Н И Е
Предуведомление ………………………………………………
Письмо Вольтера к Байи 27 января 1777 года ………………..
Письма Байи к Вольтеру:
XI письмо. Изложение предмета сих новых писем
и первый пример пропавшего народа …………………………
XII письмо. Упоминание об Атлантиде: оное не есть миф ….
XIII письмо. Подтверждение существования народа
Атлантиды; древность и величие сего народа ………………...
XIV письмо. Первые розыски пропавшего народа ………………
XV письмо. Продолжение розысков Атлантиды …………………
XVI письмо. О древних персах и старейшей истории оных …….
XVII письмо. О феях и пери ……………………………………….
XIII письмо. Истоки персов вне оплотов азиатских ……………..
XIX письмо. Суждения о местонахождении татарии
и жителях оной ……………………………………………………..
XX письмо. Открытие пропавшего народа ……………………….
XXI письмо. О наречиях северных и саде Гесперид ……………..
XXII письмо. Путешествие в Аид ………………………………….
XXIII письмо. Открытие родины атлантов ………………………..
XXIV письмо. О давнишнем народе и итог писем сих ……………
Примечания перводчика и научного редактора …………….……….
От автора.
Глава 1. Атлантида – повсюду! ………………………………………..
Глава 2. Русская Атлантида ……………………………………………
Глава 3. «Потеряннный народ» ..……………………………………….
Вместо эпилога. И все-таки Гиперборея!
Приложение 1. Василий Капнист. Краткое изыскание о гипербореянах.
Приложение 2. Рене Генон. Атлантида и Гиперборея.
Краткая библиография ………………………………………………….
* Французское написание фамилии Байи – Bailly, поэтому в русской литературе – научной, справочной, исторической и прочей – он долгое время фигурировал и как Бальи. Однако примерно с середины ХХ века русское написание фамилии стабилизировалось и в настоящее время оно приняло употребляемою здесь форму.
* В греческом языке топоним-символ
таинственного и недосягаемого Севера, пишется через «тету» и воспроизводится в
разных языках по-разному — и как Туле (Тула), и как Фуле (Фула). В русском
языке принята одновременно и та и другая огласовка. Например, название
знаменитой баллады Гёте, написанной им еще в 25-летнем возрасте и включенной
впоследствии в 1-ю часть «Фауста», переводится нынче исключительно как
«Фульский король». В немецком же оригинале четко значится «т»: “Es war ein
König in Thule…” (дословный перевод: «[Жил]-был [один] король в
Туле»). В «Фаусте» эту балладу напевает беззаботная Маргарита, еще не ведающая
о своей трагической судьбе. Между тем во практически во всех переводах «Фауста»
(а их на русском языке насчитывается до десяти), включая классические переводы
В. Брюсова, Н. Холодковского и Б.Пастернака Thule передается либо как Фуле.
Лишь Афанасий Фет (он также перевел обе части «Фауста») поставил в точном
соответствии с оригиналом Туле (через «фиту»), но его перевод не переиздавался
с конца ХIХ века. Одно из названий прародины человечества — Ultima Thule (“самый далекий Туле”; иногда переводят —
“крайний Туле”): с таким эпитетом утвердилось имя древней северной земли в
мировой истории, географии и поэзии. Устойчивое латинское словосочетание,
превратившееся в крылатое выражение, введено в оборот Вергилием в «Георгиках»
(I, 30).
Согласно Словарю Владимира Даля, понятие «тула» –
это «скрытое, недоступное место» — «затулье», «притулье»
(«тулить» — укрывать, скрывать, прятать и т.п.). Русская Тула —
действительно сакрально-потаеный центр на русской карте, что связано с его
географическим расположением, геологическими и геофизическими особенностями,
ферроэнергетикой железно-рудных месторождений. В стародавние времена они, как
магнитом, притягивали сюда людей, быстро становившихся благодаря уникальному
биосферному и ноосферному влиянию рудознатцами, плавильщиками железа,
кузнецами, мастерами и хитроумными умельцами, слава о коих шла по всей Руси. Есть и другие русские слова архаичным корнем
«тул»: «туловище» — тело без учета головы, рук и ног; «тулó» —
колчан в виде трубки, где хранятся стрелы (отсюда — «втулка»).
Производными от той же корневой основы в русском языке являются слова:
«тыл» — затылок и вообще — задняя часть чего-либо, «тло» — основание,
дно (в современном языке сохранилось устойчивое словосочетание «до тла»);
«тлеть» — гнить или чуть заметно гореть и т.д. Тем самым имя города Тула
имеет богатейшее смысловое содержание. Интересно, что из истории известна еще
одна Тула — столица древней центральноамериканской империи тольтеков (само
название народа того же корня). А в Западной Сибири есть небольшая река с тем
же названием: Тула — приток Оби. Топонимы и гидронимы с корнем «тул» вообще
имеют чрезвычайное распространение: города Туль, Тулон и Тулуза во
Франции, Тулча — в Румынии, Тульчин — на Украине,
Тулымский камень (хребет) — на Северном Урале, река в
Мурманской области — Тулома, озеро в Карелии — Тулос. И так далее — вплоть до самоназвания одного из башкирских родов
– тулвинцев (тулбуйцев) или дравидских народов в Индии — тулу.
* Коллинз Э. Врата Атлантиды. М., 2002. С. 495, 498–532.
* Крайнович Е.А. Очерк космогонических представлений гиляк[ов] острова Сахалин // Этнография. 1929. № 1. С. 83–85.
* Или (если приблизить проработку сюжета к нашем дням) можно вспомнить и американский полнометражный мультфильм «Атлантида: Затеряный мир», созданный Кирком Уайзом и Гэри Трусдэйлом на прославленной киностудии «Уолт Дисней», хотя, если быть уж совсем точным, уцелевший осколок древнего материка находится, по версии авторов фильма, не на самом океаническом дне, а в поддонных недрах.
* См.: Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М., 1999; Он же. В
поисков городов богов. Т. 1. Трагическое послание древних. М., 2001.
** См., в частности: Б.И. Кузнецов. Древний Иран и Тибет: История религии Бон. М., 1998
* Подробнее см.: Кузьмин И. Открытая Атлантида? М., 2002.
* См.: Кольцов И. Следы Атлантиды в России // Необъявленный визит. 1996. № 6 (20)
* В санскрите лексема tulā имеет иной смысл: «весы», «чаша весов», «вес», «равновесие», «равенство», «сходство».
* Другая
огласовка – Толлан или Тлапаллан.
** Аналогичного мнения придерживается
британский историк профессор Клиффорд Райт. Он также обращает внимание на
отрицательное значение морфкмы а-, но реконструирует с ее помощью
понятие с совершенно иным смыслом – «невыдерживающий». Он также обращает
внимание на то, что слова с корневой основой «атл» встречаются в
семитских языках, включая аккадский, финикийский и древнееврейский. (См.: Коллинз
Э. Врата Атлантиды. М., 2002. С. 293–295.
*** Этимологический анализ имени Атлант и топонима Атлантида был бы заведомо неполным без обращения к мифологии и истории Американского континента. В дошедших до нас свидетельствах и легендах различных индейских племен (мешиков, тольтеков, майя) говорится о земле Ацтлан, заброшенной где-то далеко в океане, от названия которой к тому же происходит этноним ацтеки. Практически все индейцы атлантического побережья Мезоамерики считали, что их прапредков приплыли некогда из этой легендарной страны. Имена Атлант и Ацтлан совершенно идентичны, если не считать одного согласного звука.
* См.: Новые и достоверные известия о лапландцах в Финмархии, о их языке, обрядах, нравах и о прежде бывшем языческом их законе. М., 1792.
** См.: Ранович
А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937. С. 109.
* См.: Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168–169.
* Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. М., 1987. С. 531.
** См.: Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 347.
* См.: Гумилев Л.Н. Размышления в час заката // Золотой лев. 1998. № 3–4. Принадлежность данной статьи именно Л.Н. Гумилеву (где он, кстати, солидаризируется с полярной концепцией происхождения человека и положительно отзывается об основополагающих трудах У. Уоррена и Б. Тилака) неоднократно оспоривалась, хотя текст ее растиражирован во многих интернетовских сайтах. Однако для темы нашего исследования в данном конкретном случае совершенно неважно, кто именно является автором вывода о тождественности корневых основ в словах арьяварта и (Нижне)вартовск. Как гооврится, важен сам факт, даже если его обнародование принадлежит Псевдо-Гумилеву (ссылаются ведь в науке как на авторитеты на Псевдо-Аристотеля, Псевдо-Плутарха и Псевдо-Дионисия Ареопагита).
* См., напр.: Топоров В.Н. Об
иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и
Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981; Демин В.Н. Загадки
Урала и Сибири. М., 2000; Зинченко Н.Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000.
* Сторонники антиарийской интерпретации пытаются вывести название этой реки из финно-угорского корня ар, означающего «лужу» или пастушеского крика «аря!», которым мордва погоняла скот. Другая этимология гидронима Арья – от тюрского слова ара, означающего «промежуток»: якобы по течению этой реки проходила некогда граница между русскими и татарскими территориями. Некоторые же топонимисты склонны выводить название сакральной реки не из санскритского слова arya, А, скажем, из марийского мужского языческого имени Арий, хотя, как известно, в библейском (и, соответственно, в православном) именослове также имеется имя Арий, образованное, как полагают, от древнееврейского слова, означающего «лев». Мне же представляется, что корни всех этих лексем следует искать в общем праязыке, а гидроним Арья, в первую очередь, связан все же с индоевропейской традицией и арийскими миграциями, ономастические реминисценции которых содержатся в Ведах.
* Мои собственные наблюдения и изыскания позволяют расширить список С.В. Жарниковой. Например, в Кировской области (бывшей Вятской губернии) сохранились топонимы и гидронимы: Инда, Индыгойка, Индик (река). Кроме того, архаичная лексема «инд» фигурирует и в неиндоевропейских языках, что лишний раз свидетельствует об их общем происхождении. Например, на Ямале есть река Индикъяха. Или: в кабардинском языке, относящемся к абхазско-адыгской группе иберийско-кавказской языковой семьи, название Волги – Индыл, а реки Зеленчук – Инджиж. Случайно ли совпадение? Ничуть! В кабардинском языке, как и во множестве других, запечатлелась память о далеком полярном прошлом и той первоначальной стадии этнолингвистического развития, когда для единого пранарода существовал единый праязык.
* Записанные еще в позапрошлом веке
легенды о «подземной (подводной) чуди», содержащие явные гиперборейские
реминисценции, говорят также о том, что древнее население северных полярных
широт одомашнивало также тюленей и дельфинов. (См.: Немирович-Данченко В.И.
У океана: Жизнь на Крайнем Севере. СПб., 1875. С. 135.
* Ригведа. Мандалы IX–X. М., 1999. С. 264.
* См.: Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. Т. 1. М., 1999. С. 57.
* См.: Низовский А.Ю. Легенды и были русской старины. М., 1998. С. 392–393.
* Кроме того, именно у древних персов понятие baga выступает в своем нынешнем значении – «господь, бог», в то время как в древнеиндийском языке слово bhága многозначно, означая и «счастье», и «красоту», и «любовь». Кроме того специалисты по древнеиндийской истории, языку и культуре отмечают: в основе понятия bhága лежит другое, первичное по отношению к нему, – bhа, означающее «звезду», «созвездие», «светило» и «солнце». Мало того, само древнеиндийское слово bhága, от которого ведет родословную русское слово «бог», означает еще «женские гениталии», а образованное от него словосочетание «бхагаяджня» – соответствующий обряд и ритуальные церемонии, что является несомненным отголоском матриархальных отношений, древнейших верований и поклонения Великой Матери (см.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961. С. 327).
* Занимаясь в первую очередь историей и
географией России и их арийского фундамента, я не ставлю перед собой задачу –
проследить распространение лексемы «рам» по всему миру. Тем не менее, нельзя не
упомянуть о ее чрезвычайной распространенности в Библии. Прежде всего это
относится к различным горам, холмам и высотам, ибо по-древнееврейски рама означает
«высота». В данной связи в разных книгах Ветхого и Нового Заветов упоминается
множество различных возвышенностей, а также города Рама, Рамафем,
Рамафаим-Цефим, Рамат-Лехи, Рамат-Мицфа. Значение «высокий» сохранилось и в
ряде библейских имен: например, Рам и Рамаи. На традиционных
бтблейских территориях и поныне сохранились топонимы с той же сакральной
основой: например, Рамон – гора
и одновременно русло высохшей реки. Однако древнееврейский иврит – всего
лишь в ряду других языков весьма разветвленнной семито-хамитской языковой
семьи. Среди других языков, как известно, арабский и древнеегипетский. В
последнем достаточно вспомнить наиболее распространенное имя египетских
фараонов – Рамсес. Что касается арабского языка, то здесь также большое
разнообразие слов с общемировой и общеязыковой корневой основой «рам», которую
можно обнаружить и в многочисленных топонимах, и в названии священного для
мусульман месяца рамадан, и в арабском наименовании созвездия Стрельца –
Рами.
* Диалектные словари и словарь народных говоров дают примерно такую же картину: «рамень, раменье» в большинстве областях означают «большой дремучий лес», «заболоченный лес», «опушку леса» и т.п.
** См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Т. 21. С. 268–270.
* Любопытно, что в древнерусском обиходе зафиксированы индоевропейские имена с аналогичными корнями. Так, из летописных источников известно, что в 1383 году в Москву приехал литовец по имени Индрос (его правнук получил от Великого князя московского прозвище Толстого, от которого и произошел весь именитый род Толстых, включая трех русских писателей). В лексиконах и сборниках древнерусских имен и фамилий можно отыскать имя Индрис, принадлежащее уже не знатному сановнику, а простому холопу (см., напр.: Веселовский С.Б. Онамастикон. М., 1974. С. 128).
* Мифы древних славян. Саратов, 1993. С. 63.
* Вишну-Пурана. СПб., 1995. С. 12.
** См.: Крылова Л.П. Керносовский идол (стела) // Энеолит и бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.
* См.: Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. М., 1987. С. 72. Н.Р. Гусева вслед за некоторыми санскритологами склонна считать, что понятие «арий» означает «хозяин, скотовод, член кочующего племени» и образовано от глагольного корня «рь (ри)» («передвигаться, идти, кочевать»).
* Сторонники антиарийской интерпретации пытаются вывести название этой реки из финно-угорского корня ар, означающего «лужу» или пастушеского крика «аря!», которым мордва погоняла скот. Другая этимология гидронима Арья – от тюрского слова ара, означающего «промежуток»: якобы по течению этой реки проходила некогда граница между русскими и татарскими территориями. Некоторые же топонимисты склонны выводить название сакральной реки не из санскритского слова arya, А, скажем, из марийского мужского языческого имени Арий, хотя, как известно, в библейском (и, соответственно, в православном) именослове также имеется имя Арий, образованное, как полагают, от древнееврейского слова, означающего «лев». Мне же представляется, что корни всех этих лексем следует искать в общем праязыке, а гидроним Арья, в первую очередь, связан все же с индоевропейской традицией и арийскими миграциями, ономастические реминисценции которых содержатся в Ведах.
*** См., напр.: Поспелов Е.М. Топонимический словарь Московской области. М., 2000. С. 108.
* Поспелов Е.М. Топонимический словарь Московской области. М., 2000. С. 119.
** См.: Смолицкая Г. П. Гидронимия бассейна Оки: Список рек и озер. М, 1976. С. 333–335.
*** См., напр.: Топоров В.Н. Москва в балтийской перспективе // Балто-славянские исследования. 1981. М., 1982. С. 36.
* См.: Смолицкая Г.П. Занимательна топонимика: Рассказы о географических названиях. М., 2001. С. 251.
**** Последователи многих религий — древнейшего ведизма,
индуизма, шиваизма, буддизма, различных крупных и мелких сект — считают
священное слово больше чем словом ибо оно, по их мнению, выражает самую
сокровенную сущность Вселенной, человека, видимого и невидимого миров. Топонимы
и гидронимы на основе сакральной лексемы распространены повсюду: в Тульской
области есть, к примеру, деревня Оматы; на Новгородчине имеется озеро и
река с одним и тем же названием – Омша, и еще одна река – Омаш,
кроме того, имеется еще и поселок – Омошье. Высказывалось также
продуктивное мнение (Д.М. Дудко), что древнеарийское «ом – аум» в
процессе эволюции и дифференциации индоевропейских языков превратилось в
русский «ум». Высказывалось и другое, не менее конструктивное предположение
(Ю.М. Миролюбов): распространенное русское позывное кликание «ау!» – не что
иное как в трансформированном виде доживший до наших дней осколок древнего священного
восклицания «ом – аум».
* Наши горе-этимологи страсть как любят объяснять происхождение разных русских топонимов и гидронимов на основе иноязычных слов (финно-угорских, тюркских, самодийских, тунгусо-маньчжурских и т.п.), означающих «болото». Между тем если возраст топонимов может насчитывать многие сотни и даже тысячи лет, то заболоченные места, которые якобы дали эти названия, зачастую появились совсем недавно (и, следовательно, никак не могли повлиять на название водных или же сухопутных объектов). Болота (даже очень большие и топкие) не вечны. Зачастую они возникают там, где человек прекращает свою хозяйственную деятельность. Даже брошенные пашни заболачиваются. На месте оживленного почтового тракта Владимир– Коломна, где еще сто лет назад жизнь била ключом, сейчас – безлюдье и непроезжее болото.
** См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М., 1996. С. 221.
*** Между прочим в русском языке по сей
день сохранились слова с древнеарийским корнем «чакр», значение которых однако
можно отыскать либо в Словаре Владимира Даля, либо в словарях областных
народных говоров (что свидетельствует о постепенном выпадении их из словарного
запаса): чекрыжить – «обрезать» и чакрыжник – «мелкий лес
вперемежку с кустарником». Сохранились и русские фамилии, образованные от этих
слов.
*У Луга было еще одно имя: по-ирландски
его звали Ллеу – данный теоним вполне созвучен с древнелавянским Лелем.
* Примечательно также исконное имя города Пржевальска в Киргизии на берегу озера Иссык-Куль, который первоначально назывался Каракол: в данном топониме соединены сразу две архаичные лексемы – «кар» и «кол».
* Справедливости ради стоит заметить, что ранее на человекообразные и зооморфные рельефы на сколах древнекаменных орудий обращал внимание известный сибирский археолог Виталий Епифанович Ларичев, но данный факт не получил в его трудах дальнейшего развития.
* В санскрите великое множество слов с
приставкой upa-, означающей
либо «прибытие», либо «содействие, помощь».
** См.: Цицерон. Философские трактаты. М.,1985. С. 174–176. То, что гиперборейский солнцебог Аполлон не был сыном Зевса, доказывает также свидетельство Аполлодора. В своей «Мифологической библиотеке» (1 III, 4) он сообщает, что от соития Аполлона с Талией произошли корибанты – мифические спутники Реи-Кибелы и защитники младенца Зевса. Другими словами, и Аполлон с его детьми корибантами существовал еще до рождения Зевса, а потому никак не мог быть сыном последнего.
* См., напр.: Аникин А.Е. Этимологический словарь русских диалектов Сибири: Заимствование из уральских, алтайских и палеоазиатских языков. Новосибирск, 2000. С. 103.
* Павсаний. Описание Эллады. Т. 2. М., 1994. С. 411.
* См.: Санин Г., Панкратова К. Четвертая раса: Ученые из Екатеринбурга нашли под Салехардом захоронения, способные пролить свет на историю европейских этносов // Итоги. 9 октября 2001.